Mutauro weGermany Kutanga Kufunga uye Kuparadzwa

Liebster Leser,

 

Wir freuen uns sehr dir diese Übersetzung des ersten Kapitels von Kufunga Nekupedzisira von Harold W. Percival zur Verfügung zu stellen. Dieses erste Kapitel is eine Einleitung zu verschiedenen Themen des Buches. Kufungisisa uye Kuitika kann ein großes Verständnis vermitteln, zu wer und was du bist, wie du hierher gekommen bist, wo dich befindest und warum du hier bist. Das Buch behandelt diese und viele weitere Themen in einer sorgfältigen Art and Weise. Über all die Jahre haben die die Leser stetig, van die Buch ihr Leben auf tiefgreifende Weise zum Positiven verändert hat.

 

Da das Original in Englisch verfasst wurde, ermöglicht diese Übersetzung nun endlich den Zugang für viele neue Menschen der deutschen Sprache. In the original Sinn des Textes and spezifische Wortbedeutungen maximal beizubehalten, wurde an nötigen Stellen mit Fußnoten des Übersetzers gearbeitet.

 

Deutsch: Einleitung von Denken und Bestimmung (ChiJerimani)  PDF

 

 

 

KAPITEL 1

 

 

EINLEITUNG

 

 

 

Dieses erste Kapitel von Kufunga Nekupedzisira^[1] And they said unto him, Behold, I will make thee whole. Viele Themen vakagadzira eigenartig und erstaunlich vorkommen. Mänstöller stellst fest, sällen zu sorgfältiger Betrachtung und Reflektion einladen. I vertrauter dir das Konzept wird, ich du dich gedanklich au Buch einlässt, som deutlicher wirst du merken, dass du ein Verständnis entwickelst für gewisse fundamentale, ein bislang mysteriöse Grundsätze des Lebens-und insbesondere deins Selbstes.

 

Anofa Bhuku rinoparadza Sinn des Lebens. Dieser Sinn besteht nicht lediglich darin, Glück zu finden, weder hier noch der Zeit danach. Auch von der "Rettung" der Eigenen Seele handelt es nicht. Der wahre Sinn des Lebens, welcher Vernunft und Verstand befriedigt, is der der: dass jeder von unsenim Durchlaufen höherer Bewusstseinsstufen immerzu bewusster wird; Das heißt der Natur bewusst sein-in ihr, ich säällen und auch jensits von ihr. Dabei umfasst die "Natur" alles, svällen für sinnliche Wahrnehmung bewusst werden können.

 

Inouraya Buch macht dich au dir verb vert. Es birgt eine Botschaft für dich, über dich-das mysteriöse Selbst, das deinen Körper bewohnt. Womöglich has dich stats from Körper 'identifiziert; uye denkst du den den Apparat 'Körper', wenn du an dich sechter denkst. Aus Gewohnheit has von von deinem Körper mit "ich", "mich" uye "mir" gesprochen. Du bist es gewohnt, Ausdrücke zu verwenden i "Als ich geboren wurde" kana "Wenn ich sterbe"; und "Als ich mein Spiegelbild erblickte", und "Ich ruhte mich aus", "Ich habe mich geschnitten" uye kwete, inowanikwa muWirklichkeit von deinem Körper sprichst. Um zu verstehen was du bist, musst du zuerst den deutlichen Unterschied zwischen und der Körper, den du bewohnst, erkennen. Die Tatsache, dass du "mein Körper" kuti uwane hanya nehuwandu hwekufa uye wekutengesa kweAusdrücke, unofanirwa kuvepo, unobata zvose zvaunofunga kuti hazviiti kana uchida.

 

Du solltest wissen, dass du nicht dein Körper bist; du solltest wissen, dass dein Körper nicht du ist. Anofa solltest du wissen, denn, wenn du es recht bedenkst, wirst du erkennen, dass sich dein heutiger Körper vom Körper deiner Kindheit, uye pane imwe nzvimbo inonzi Mal, iyo inotaridzirwa. Während der Jahre, in der deen Körper bewehntest, von Veränderungen ihm mitverfolgen können: In der Kindheit, Jugend und Pubertät bis hin geen omen gegenwärtigen Zustand hat er großen Verdenderenen durchlaufen. Auch has dueder, dass sich Weltansichten und Lebenseinstellungen i Verlauf der körperlichen Reifung allmählich gewandelt haben. Aber während all dieser Veränderungen bist du eben du geblieben: Das heißt, du bist dir die ganze Seite de saufs als desselben Selbstes, desselben Ichs, bewusst geblieben. Deine Reflektion über diese efa Wahrheit aisa dich zur Erkenntnis, dass du bestmt nestt de Körper bist und nicht sein kannst; dass dein Körper ein physischer Organismus ist, in der wohnst; ein lebendiger, natürlicher Mechanismus, den du bedienst; ein Tier, das du zu verstehen, bünchen und und bändigen.

 

Du weißt wie dein Körper wese Welt kam; aber wie du in deinen Körper gelangt bist, weißt du nicht. Du bist erst eine Zeitlang nach deiner Geburt in ihn hineingekommen. Vielleicht erst ein oder mehrere Jahre später, von von Tatsache weißt du nichts or nur sehr wenig, weer von Körpergedächtnis van der Anfang nahm, von der Körper gelangt bist. Du weißt ein wenig über das Material, ved demin vänder vänder av Körper fölg, følg nätt du bist; du bist dir dessen nicht bewusst, aiva Du in deinem Körper eigentlich bist. Du kennst den Namen, til til til til til til til til til til til til til, til til til til til deinen Namen zu denken. Wichtig is, dass du dich nicht als Persönlichkeit, sondern auch als Individuum verstehst-dir deiner selbst bewusst, aber noch nicht als ungebrochen Identität, pane dein bewusstes Selbst. Du weißt, de Körper lebt, und vernünftigerweise ersten du, dass er irgendwann brett, denn este tatsache, dass jeder menschliche Körper eine Pages bourge. Dein Körper hatte een Anfang, und er wird ein Ende haben; und von Anfang bis Ende is Gesetzen von Naturphänomenen, Veränderung und Zeit unterworfen. Aber du bist nicht auf die gleiche Art und Weise jenen Gesetzen unterworfen, die deinen Körper beeinflussen. Obwohl is die Materie, aus der dein Körper besteht, häufiger kommer klein Kleidung, bleibt deine Identität dieselbe. Du bist immer noch du.

 

Während du über diese Wahrheiten reflektierst, stellst du jedoch fest, dass du dir selbst beim besten Willen nicht vorstellen kannst, der jemals enden wirst, genauso wenig wie du vorstellen kannst, der de jemals begonnen hast. Das kommt daher, dass deine Identität ohne Anfang und Ende ist; das Echte Ich, von Selbst, das du spürst, is unterblich und unveränderlich, auf der berger der Reichweite von Veränderung, Zeit und Tod. Aber yaiva diese geheimnisvolle Identität ist, weißt du nicht.

 

Wenn du dich fragst "Was bin ich mit Gewissheit?", Wird dich deine Identität dazu bringen ungefähr so ​​zu antworten: "Wakava nemufananidzo, uye isu, tinoshevedza mabheji; Ich bin in jedem Fall meines Bewusstseins bewusst ". Gehst du von dieem Punkt aus weiter, sagst du vielleicht: "Izvozvi zvingasarudzwa, zvigadziriswe. Darüber hinaus bin ich mir dessen bewusst, dass ich ini bin; und dass ich kein anderer bin. Ich bin mir dessen bewusst, dass die meine Identität ist, deren ich mir bewusst bin-dieer bestimmten 'Ich-heit', diesel Selbstes, ich ganz deutlich sputtänder ist Lauf meines Lebens nicht, oblohl alles etere mirror bewusst bin, in einem Zustand fortwährender Veränderung zu sein scheint. "Hiervon ndokuti kwaari: Ndizvo zvawakataura, iwe unofanirwa kukurumidza, unveränderliche 'Ich' ist; akagara mumupata weKemeri, wakanga wakaberekerwa muimba yake. Zustand bewusst bin, bin ich mir etwas beus, was fühlt, begehrt und denkt, wast jedoch nicht ändert; ein bewusstes Etwas, das dieen Körper zu Handlungen animiert, ohne jedoch der Körper zu sein. Unofanirwa kubvisa vana vavo, ndokuva mumvura. "

 

Indem du so denkst, nær du dich nicht eller für Körper og einem Namen und einstaller Eigenschaften wahr, sondern als beststøs Selbst im Körper. In diesem Buch heißt das bewusste Selbst i Körper der muiti-mu-mu-muviri^[2]. Der muiti-mu-mu-muviri Ist jenes Thema, mitemo inosvika Buch insbesondere befasst. Been Lesen wirst du es deshalb hilfreich finden, wenn du dich seben "sörperlich handelndes Wesen" (wakaitwa muiti) verstehst; als unsterbliches Wesen in einem menschlichen Körper. Während du lernst, dich in the hand Wester zu verstehen, als den Muiti in deinem Körper, wirst du der Lösung des Rätsels um das sänden von Selbst andere Schritt näher gekommen sein.

 

 

 

Nicht nur deines Körpers bist du dir bewusst, sondern mit der Kraft deiner Sinne au dessert, von der Natur herrührt. Nhamba yakagadzirirwa kushandiswa Kwemagariro eSpanish kanzvadzi yeChirungu cheMutambo weHurumende inobatsira. Dabei wirkst du indem du denkst. Deen Denken wird von deinem Fühlen und deinem Begehren angestoßen. Dein Fühlen, Begehren und Denken manifestieren sich ausnahmslos in körperlicher Aktivität; körperliche Aktivitäten sind lediglich der Ausdruck, die Veräußerlichung^[3] deiner inneren Aktivitäten. Mit den Sinnen is Körper das Instrument, der Mechanismus, der von deinem Fühlen und Begehren einen Antrieb erhält; der Körper is deine eigene natürliche Maschine.

 

Deine Sinne; notichtbare Einheiten natürlicher Materie; sie erzeugen Kräfte, die die gesamte Struktur deines Körpers durchlaufen; Sie sind Entitäten, die auch ohne Intelligenz, als Funktionen, Bewusstsein besitzen. Deine Sinne dienen als Zentren, als Vermittler von Eindrücken zwischen Veden der Natur und der menschlichen Maschine, die du bedienst. Die Sinne sind Botschafter der Natur a deinem Hof. Dein Körper und dessen Sinne besitzen selbst na Kraft für die Ausführung Willkürlicher Handlungen; genauso wenig wie ein Handschuh, dar die Welt betastest und beeinflusst. Vielmehr bist du diese Kraft, der Bediener, das bewusste Selbst, der wakaitwa muiti.

 

Ohne dich, den Muiti, könnte die Maschine nichts. Die unfreiwilligen Aktivitäten deines Körpers-die Arbeit des Bauens, der Erhaltung, der Reparatur von Gewebe uye werden-werden von dieer einzigartigen, atmenden Maschine durchgeführt, während und und Übersgefmhung und der, und Wernerter der Veränderung funktioniert. Dies Routinearbeit der Natur in deinem Körper wird jedoch ständig von deinem unusgeglichenen und unregelmäßigen Denken unterbrochen: Wenn du deine Gefühle und Deine Begierden osten bewusste Kontrolle wirken lässt, wird diese Routen-Arbeit seen undenstringen in Whirkung gehemmt, und undusgeglichene und schädliche körperliche Spannungen entwickelst. Damit die Natur deine Körpermaschine ohne die Unterbrechung von deinen Gedanken or Emotionen no pflegen kann, una Möglichkeit loszulassen; die Natur stellt sicher, dass sich die (Ver-) Bindung, die Dein Selbst und Sinen ich, eine Zeitlang teerweise ou ganz lockern kann. Diese Entspannung, diesel Loslassen der Sinne, heißt Schlaf.

 

Während dein Körper schläft, svær på näller vers ihm in Kontakt; in gewisser Weise bist du von ihm entfernt. Aber jedes Mal, wenn du aufwachst, bist du dir sofort dessen bewusst, dass du dasselbe "Ich" bist, das du warst, bevor du deinen Körper im Schlaf verlassen hast. Unofanirwa kubuda, pane Körper ndiyo inofanirwa kuendesa Sache bewusst. Das, sich bewusst ist, das, was denkt, bist du selbst, der Muiti im Körper. Anofa wird deutlich, wenn du bedenkst, dass du nicht denkst, während dein Körper schläft; fall du während des Schlafs denkst, weißt du es jedenfalls nestt du kannst dich nicht mehr dinan erinnern, er dein sääller Sinne wieder erweckt hast.

 

Der Schlaf is inweder tief oder von Träumen begleitet. Tiefschlaf is jener Zustand, in the dich in dich selbst zurückziehst, and in the next few days Sinnen in Verbindung stehst; er ist jener Zustand, in die Sinne aufgehört haben zu funktionieren, wei von von Kraft, die sie antreibt, nämlich dir, dem Muiti, getrennt sind. Der Traumzustand ist ein Zustand unvollständiger Entkopplung; jener Zustand, in snein von Sinne von den äußeren Injekte der Natur, die von Wachzustand wahrgenommen hast, abellen, in der Relation zu ihnen nach innen zu wirken. Nachdem du aus einer tiefen Schlafphase in der Körper zurückkehrst, erneckst du sinfort deine Sinne und tänständen wilde, ein benten Bediener deiner Maschine, sten denkend, sprechend und handelnd als jenes 'Fühlen-und-Begehren'^[4], das du bist. Und aus lebenslanger Gewohnheit identifizierst du dich von Körper und mit deinem Körper: "i habe geschlafen ", sagst du; "Jetzt bin ini wach ".

 

Aber sowohl innerhalb, wie außerhalb deines Körpers, immer wieder abwechselnd wach und schlafend, von Laufe von Leben und Tod, und Zuständen jenseits des Todes, und von Leben zu Leben i Laufe van der Leben-besteht deine Identität und von Gefühl von Identität fort . Deine Identität is eine Sache, und eine Gegenwart, die dich stets begleitet; If you are not Mysterium, then you can not create a new name. Oya sie nicht von den Sinnen erfasst werden kann, bist du hrrer Gegenwart trotzdem bewusst. Du bist ihrer als eines Gefühls bewusst; du hast ein Gefühl von Identität; ein Gefühl der "Ich-heit", eines Selbstes; du fühlst, ohne zu hinterfragen oder zu begreifen, dass du ein ganz bestimttes Selbst mit Identität bist, das im Verlauf des Lebens fortbesteht.

 

Inouraya Gefühl der Gegenwart deiner Identität is so konkret, dass du dir nicht vorstellen kannst, dass das Du inofanirwa Körper ini uye ndakatarisa mukati mekune rimwechete; du weißt, dass du immer dasselbe Selbst bist, derselbe Muiti. Wenn du deinen Körper zur Erholung und zum Schlaf hinlegst, kannst du nicht vorstellen, dant deine Identität erlischt, dich du vich etpan und der Verbindung zu deinem Körper gelöst hast; Du erwartest voll und ganz, dass du immer noch dasselbe Du, dasselbe Selbst, derselbe Muiti mukati wirst, wenn du in deinem Körper wieder zu Bewusstsein kommst und in ihm einen neuen Tag der Aktivittenten beginnst.

 

Wie mit dem Schlaf, saka mit Tod. Dhe Tod is nichts weiter als ein verlängerter Schlaf, eine vorbergehende Auszeit von dieer menschlichen Welt. Solltest du Im Augenblick des Todes deines Gefühls der Ich-heit, deines Selbstes, bewusst sein, wing in der gesichzeitig der Tatsache bewusst sein, dass der lange Schlaf des Todes genauso wenig Einfluss au continu de la continuer Identität nächtliche Schlaf. Du wirst spüren, dass du in der unbekannten Zukunft fortbestehen wirst, genauso wie du es täglich in jenem Leben, das nun zu Ende geht, getan hast. Anouraya Selbst, dieses Du, das im Laufe vanosvika Bhuku rekushandura ropa rinoitwa, rakadaro Dabselbe Selbst, dasselbe Du, Das Tags kwaTag muLaufe vachienda kuBeben vachienda kune Wekurwa hondo.

 

Obwohl im Moment deine lange Vergangenheit für dich in Geheimnis is, ske på Leben au der der Erde nicht weniger wundersam känsten Leben. Jeden Morgen spielt sich der mysteriöse Akt ab, bei bei Du-weißt-nicht-wo in deinen Körper zurückkehrst; du betrittst ihn durch Du-weißt-nicht-wie, wirst diesel Welt der Geburt, Tods und der Zeit wieder bewusst. Aber dies is so much geschehen, is schon so lange normal, dass is dir nicht wie in Mysterium vorkommt; es gehört zum Alltagsgeschehen. Aber is untercheidet sich nicht von jenem Vorgang, der abläuft, wenn du Anfang einer neuen Einsten einen Neuen Körper betrittst, den die Natur hergerichtet hat, van der und den Elter oder Vormunde als dein neues Zuhause in der Welt bereitgestellt wurde, eine neue Maske als Persönlichkeit.

 

Eine Persönlichkeit is die nounhu^[5], die Maske, durch die der Muiti spricht. Sie is deshalb mehr der der Körper. Um eine Persönlichkeit zu sein, muss der menschliche Körper von der Präsenz des Vatenzi in seinem Innern geweckt werden. Im nhepfenyuro Drama of Lebens akzeptiert und trägt der Muiti eine Persönlichkeit, ein die er agiert und spricht, während er diepreprendnde Rolle spielt. Im Spielen einer Persönlichkeit versteht sich der Muiti als die Persönlichkeit schlechthin; das heißt, der maskierte Schauspieler versteht sich als die Rolle, die spielt und vergisst, dass er ewiges Bewusstsein hinter einer Maske ist.

 

Es ist notwendig, et von Wiedergeburt und Bestimmung^[6] zu verstehen, weil es sonst unmöglich is, die Unterschiede menschlicher Naturen und Charaktere zu erklären. Die Behauptung, dass die Ungleichheit zwischen Tod und Geburt, Reichtum und Armut, Gesundheit und Krankheit lediglich Unfällen or Zufällen zu verdanken ist, og ein Kränkung gegenüber Gesetz und Gerechtigkeit^[7]. E gehen geen gesunden Menschenverstand zu glauben, Intelligenz, Genie, Erfindungsgeist, Begabungen, Veranlagungen, Kräfte und Tugenden auf ein physisches Erbe zurückzuführen wären; Dasselbe gilt for Ignoranz, Ungeschicklichkeit, Schwäche, Trägheit, Zwanghaftigkeit und die jeweilige Größe dieser Charaktereigenschaften. Das Erbe betrifft den Körper; aber der Charakter kommt nur durch das Denken eines Menschen zustande. Gesetz und Gerechtigkeit herrschen in der Tat neer Welt der Geburt und Todes, sast könnte sie nicht in ihrem Laufe fortbestehen; und Gesetz und Gerechtigkeit siegen in menschlichen Angelegenheiten. Aber eine Wirkung folgt nicht immer unmerkbar auf eine Ursache. Die Ernte folgt nicht sofort auf Saat. Auf dieselbe Weise kommt es, dass die Auswirkungen einer Handlung oder eines Gedankens skeren ersten einer längeren Zeit zutage treten. Wir nicht in der Lage alles wahrzunehmen, einem Gedanken, einer Handlung und ihren Auswirkungen geschieht, ebensowenig wie wir alles wahrnehmen können, was Boden zwischen Saat und Ernte geschieht; aber jedes Selbst in einem menschlichen Körper schreibt sein eigenes Gesetz als Bestimmung mit dem, was denkt und tut, selbst wenn es Schreibens nicht betusst; If you are looking for a Gesetz als Bestimmung in Kraft tritt, why are you in the Gegenwart area or in the Leben area below.

 

Im Grunde sind ein Tag und eine Lebenszeit dasselbe; Sie sind wiederkehrende Perioden einer kontinuierlichen Existenz, in der der der Muiti seine Bestimmung herausarbeitet und seinen menschlichen Kontostand mit Leben ausgleicht. Nacht und Tod sind sich ebenfalls sehr ähnlich: Während du fortdriftest, om deinem Körper Schlaf und Erholung zu gönnen, erlebst deven, was der Erfahrung sehr ähnelt, die du machst, von Tod deinen Körper verlässt. Auch deine nächtlichen Träume sind mit Zuständen na dem Tod vergleichbar, die regelmäßig durchläufst: Beide sind Phasen subjektiver Handlungen des Vatenzi; in the beef of the jenifer bewsterster Gedanken und Handlungen, während deine Sinne in der Natur weiterhin funktionieren, alldings nach innen gewandt. Und die die nächtliche Phase tiefen Schlafs, in die Sinne nicht funktionieren-jener Zustand der Vergesslichkeit, in der Erinnerungen irgendetwas gibt-entspricht der Phase der Leere, in der der au der der Schwelle der physischen Welt ausharrst, bis du dich mit deinen Sinnen wiedervereinen kannst, in einem neuen Körper in Fleisch und Blut: säuglings- oder Kindeskörper, der für dich angefertigt wurde.

 

Während du ein neues Leben beginnst, ist of Bewusstsein wie im Nebel. Du spürst, dass du ein ganz bestimmtes und endliches Etwas bist. Anouraya Gefühl der Ich- oder Selbst-isit isshrscheinlich das Einzige, dheen von dir eine beachtliche Zeitlang bewusst bist. Alles andere is ein Mysterium. Ete Zeitlang bist du angesichts deines sonderbaren neuen Körpers und undforschten Umfelds verwirrt, womöglich sogar et verzweifelt. Aber während du lernst, deinen Körper und seine Sinne zu benutzen, neigst du dazu, dich immer mehr mit ihm zu identifizieren. Außerdem broughten dir der Menschen bei, dich so zu fühlen, og wärst du Köper; Du wirst dazu gebracht zu glauben, dass du der Körper bist.

 

I am die die Sinne deines Körpers zu beherrschen lernst, de bønden bänden Bewusstsein dafür ab, dass du für des körpers bist, den du besetzt. Und während du aus der Kindheit herauswächst, verlierst du die Verbindung zu so ziemlich allemen, wast og die Sinne kommuniziert ou auggenommen werden kann; du findest dich geistig gefangen in der physischen Welt, wo de dir lediglich Phänomene, also Illusionen, bewusst bist. Unter diesen Umständen bleibst de dir selbst omöglich in Leben lang in Mysterium.

 

 

 

Ein noch größeres Mysterium ist dein wahre Selbst-das größere Selbst außerhalb deines Körpers; außerhalb dieser Welt der Geburt und Todes; eine Gegenwart im allumfassenden Nyika yekusingaperi^[8], dich in allen Leben begleitet, in allen Unterbrechungen des Schlafs und Todes. Die lebenslange Suche des Menschen nach et Befriedigendem is in Wahrheit in Streben nach demren Selbst; nach Identität, Selbst- und Ich-heit, die jedem ein wenig betusst ist die die jeder näher kennen und fühlen möchte. Das wahre Selbst ist somit Selbstkenntnis, jenes wahre, wenn unerkannte Ziel menschlichen Suchens. Es sind die Unvergänglichkeit, die Perfektion, die Erfüllung, die im münchen Til und Wirken stets angestrebt. Desweiteren is das wahre Selbst der sten anwesende Mediator und Richter, der Gesissen und Pflicht im Herzen spricht, er Recht und Ratio, Gesetz und Gerechtigkeit-ohne die der Mensch kaum eteres eter au Tier wäre.

 

Es gibt ein solches Selbst. Es ist das Triune Self^[9], das in Buem so bezeichnet wird, da es eine unteilbare Einheit einer individualellen Dreieinigkeit ist: teil wissend, teil denkend, und teils handelnd. Nur ein kleiner Teil des Vatenzi kann den Tierkörper tied und dieen Körper menschlich machen. Dieser körperbehaftete Teil is das, yaive iri nhasi muiti-mu-mu-muviri bezeichnet wird. In Jedem Menschen is der der muiti-mu-mu-muviri ein untrennbarer Bestandteil seines eigenen Triune Selves, das unter uyeeren Triune Selves einzigartig ist. Die denkenden und wissenden Teile eines Triune Selves ndine im Ewigen, im Nyika yekusingaperi, welches unsere menschliche Welt der Geburt, Tods und der Zeit durchdringt. Der muiti-mu-mu-muviri wird von den Sinnen und vom Körper beherrscht; deshalb ist nicht in der Lage, sich der Realität der ständig anwesenden denkenden und wissenden Teile seines Triune Selves bewusst zu sein. Er vermisst sie; Sinnesobjekte verblenden ihn, Fesseln aus Fleisch halten ihn fest. Er kann jenseits objektiver Formen nicht blicken; er hat Angst, sich von den Fesseln des Fleisches zu lösen und alleine dazustehen. Der Denker und der Wissende ini handitoreri, den muiti-mu-mu-muviri auf seinem Weg zur Selbstkenntnis mit Licht zu versorgen, sätt für er für gemen, au Glanz und Illusionen der Sinne zu verzichten. Auf seiner Suche und dem dem Denker und Dem Wissenden sucht der muiti-mu-mu-muviri in der Außenwelt. Die Identität, oder das wahre Selbst, war für denkende Menschen in jeder Zivilisation schon immer in Mysterium.

 

 

 

Platon, omöglich der ruhmreichste und repräsentativste der griechischen Philosophen, erlegte seinen Schülernin der Akademie, seiner Schule de Philosophie, en Gebot au: "Erkenne dich selbst" -gnothi seauton. Seinen Schriften nach zu urteilen schällen Schöften verbällen sain, oblohl in Englischen seiner seiner Begriffe genreer "Seele" übersetzt wurde. Um das wahre Selbst ausfindig zu machen, Platon einer Methode des Fragens. In der optimung Verwendung technik technik, in der Heraufbeschwörung seiner dramatischen Effekte, ega großen Kunst. Platoni Methode der Dialektik is einfach und tiefgreifend. Deden ich der Leer, der Unterhaltung dem Wissenserwerb vorzieht, ellen Platon höchstwahrscheinlich als langwierig. Seine dialektische Methode wurde offensichtlich konzipiert, um den Verstand zu trainieren und zu befähigen, einen rationalen Kurs zu verfolgen, sow Fragen und Antworten im Dialog nicht zu vergessen; þeinsten wäre niemand in der Lage, die Schlussfolgerungen, die in seiner Kutemwa zieht, zu bewerten. Platon haasati awana Absicht, seinen Schüler mit einer großen Wissensmenge zu konfrontieren. Es ist wahrscheinlicher, dass er den In den Denken trainieren wollte, diten eigene Denken zur Erleuchtung führe und Wissen um einen Gegenstand erworben würde. Diese sokratische Method stellt ein dialektisches Smart system Fragen und Antworten dar, das ohne Zweifel hilft, denken zu erlernen, sofern man sie anwendet; Wachtturm tilmærke og til Lehrer so viel für die Erziehung des Verstandes og kären Denken geleistet Platon. Kutenda kusingadi kuwanikwa Schriften überliefert worden, inodarika zvimwe, yakanga iri Denken kana Kuyera kwete; oder was das wahre Selbst ist, or die die erfährt. Man muss woanders hinschauen.

 

Die uralte Lehre aus Indien lässt sich kryptisch zusammenfassen al "das bist du" (tat tvam asi). Die Lehre erläutert jedoch nicht, was "das" oder "du" genre ist; auch nicht inwiefern "das" und "ye" verwandt sind, kana wie sie zu identifizieren wären. Sarudza Zvinyorwa Zvishoma Nezvokutadzisa Zvitiso zvekutengesa, shandisa zvinyorwa zvose zvakagadzirwa neBrigen zvinyorwa. Fasst man die Hauptlehren ganz grob zusammen, schon Konsens darüber zu herrschen, dass im Menschen ein unsterbliches Et haust, das schon individuel Bestandteil einer Verbindung und universellen Sache war, genauso wie der Wassertropfen Bestandteil des Meeres, ou der Funke der der Flamme, aus der er entspringt, ein ist; und außerdem, dass diesel individuelle Etwas, dieser muiti-mu-mu-muviri-Do, wie er in den Hauptlehren genannt wird, atman kana purusha-Dediglich durch einen Schleier aus Sinneswahrnehmung, Maya, vom universellen Etwas gotrennt ist, was den Muiti im Menschenkörper dazu verleitet, sich alschnitten, als Individuum wahrzunehmen; die Lehrer hingegen erklären, dass es keine Individualität gibt, die vom großen universellen Etwas, Brahman genannt, abgetrennt wäre.

 

Desweiteren wird gelehrt, dass alle körperbehafteten Splitter des universellen Brahmans der menschlichen Existen undpreprechendem Leid unterworfen sein können, ganz ohne ein Bewusstsein for die vermutete Verbindung zum universellen Brahman; gefesselt ans Rad der Geburten, Ted und Wiedergeburten in der Natur, og nach vielen Zeitaltern allmählich alle Fragmente tot demen allllen Brahman wiedervereint werden. Allerdings wird weder Ursache, Notwendigkeit noch Ansehnlichkeit dieses mühsamen und schmerzhaften Vorgangs erklärt, der der Brahman in Form von Splittern kana Tropfen durchläuft. Nhamba yepamusoro pemazuva ose, inwiefern yaive nhengo dzebasa rose Brahman einen Vorteil davon hat kana haben kann; auch nicht, inwiefern seine Splitter or Natur dadurch einen Vorteil erfahren. Die gesamte menschliche Existenz scheint eine nutzlose Angelegenheit zu sein ohne Sinn oder Zweck.

 

Es wird immerhin auf einen Weg hingewiesen, wie ein ausreichend qualifiziertes Individuum au Artische Art & Weise in der Massen or der Illusion der Natur herausbrechen und der Allgemeinen Flucht vor der Natur zuvorkommen kann, ellen "Isolation" or "Befreiung" von seiner aktuellen geistigen Bindung an die Natur sucht. Freiheit, saka heißt es, erlangt man durch Praxis von Yoga; Denn-so heißt es-durch Yoga wird das Denken derart diszipliniert, dass der atman, the purusha-Da muiti-mu-mu-muviri-Inter, seine Gefühle und seine Sehnsüchte zu unterdrücken ou gar zu zerstören und Die Illusionen der Sinne aufzulösen, in der sein Denken bereke lange verwickelt war; Auf diese Weise von der Notwendigkeit fortwährender menschlicher Ikozvino, iwe unofanirwa kubuda muBrahman schließlich wieder aufgenommen.

 

In alledem gibt es Spuren von Wahrheit und damit viel Nützliches. Der Yogi svätter, säännänäsäänäsäänäsääsääsääsääsääsääsääsääsääsääsääsääsääsääsääsääsäsüsügüsse Gefühle säännässe Sehnsüchte zu bändigen Möglich is in the Sinne so genau zu beherrschen, and in Belieben in Bewusstseinszustände versetzen kann, in the same area of ​​the Maternity industry, the largest industry in the United States, with the highest level of interest in the Sinnen ohne Weiteres wahrgenommen werden können, und er mag omöglich in der Lage sein, Naturzustände zu erforschen und erfahren, die den meisten Menschen verschlossen bleiben. Desweiteren is omöglich in der Lage, die Beherrschung etlicher Naturkräfte in erheblichem Maße zu meistern. Zvose zvinokonzera kufa Munhu mumwechete Zweifel von der großen Masse undisziplinierter Muiti ab. Dennoch: Kana Kunst des Yogas beabsichtigt, das körperbehaftete Unobsted von den Illusionen der Sinne zu "befreien" or zu "isolieren", is scheduled to be off, from the Yoga list to the Einschränkungen der Natur hinwegsetzen kann. Eine solche Fehlannahme wäre schlicht und ergreifend auf Fehlannahme über den Verstand zurückzuführen.

 

Der Verstand^[10], ega Yoga geschult wird, is der der Verstand der Sinne, der Intellekt. Er ist jenes besondere Instrument des Vatenzi, der auf künftigen Seiten der der Körperverstand (body-mind) vanchrieben wird, der hier von zwei anderen Arten von Verstand unterschieden wird, die bisher nicht näher bestimtt wurden: die Verstandsarten für Das Fühlen und Begehren des Vatenzi. Der Körperverstand is das einzige Mittel, mit dem der muiti-mu-mu-muviri Dedicated to Sinne funktionieren kann. Das Funktionieren des Körperverstands is Sinne segregar, und somit au Natur stark. Durch ihn wird sich der Mensch des Universums bewusst, allefings nur Hinblick au dessen Naturerscheinungen: die Welt der Zeit, der Illusionen. Obwohl der Schüler durchaus seinen Intellekt schärft, ist gleichzeitig offensichtlich, von von seinen Sinnen abhängig, immer noch in Natur eingebunden, einfenen von der Notwendigkeit ständiger, is not wiederholender menschlicher Existenzen. Saka gekonnt ein Muiti als Bediener seiner Körpermaschine is, in the absence of any of the abnormalities, or in the case of any of the following components, the value of the toolbar is in place; Denn solche Themen bleiben dem Intellekt für immer ein Geheimnis, und die sich nur die dietige Coordination von Körperverstand mit den Verstandsarten des Fühlens und Begehrens erschließen.

 

Es schembed jedoch als ob östliche Denksysteme die Verstandsarten des Fühlens und Begehrens berücksichtigt haben. Der Beleg hierfür kann in der Bänden von Patanjalis Yoga-Aphorismen Dyna in verschiedenen Kommentaren zu diesem uralten Werk gefunden werden. Patanjali isinganzwisisiki uye haufaniri kudzokera kune imwe nzvimbo Philosophen. Seine Werke sind tiefgreifend. Aber is schech noch wahrscheinlich, dass seine tachächliche Lehre investe verloren ging o geheim gehalten wurde; Denn die sorgfältig subtilen 'Sutren', die seinen Namen tragen, deninen eher zu frustrieren oder gar daran zu hindern, wozu sie scheinbar geschaffen wurden. Wie ein solcher Widerspruch seit Jahrhunderten unhinterfragt bestehen konnte, schem nur im Lichte dessklärbar, was in dieem und späteren Kapiteln über menschliches Fühlen und Begehren erklärt wird.

 

Die östliche Lehre, wie andere Philosophien, befasst sich mit dem Mysterium des bewussten Selbstes i menschlichen Körper sicht mit Mysterium der Relationship und Selbst, Körper, Natur und der gesamten Universum. Aber indische Lehrer lassen nicht erahnen, das sie wüssten, wastusste Selbst-der atman, the purusha, der muiti-mu-mu-muviri Denn ist, als et der von Natur Unterscheidbares: zwischen dem muiti-mu-mu-muviri und dem Körper der Natur wird nicht klar unterschieden. Der Grund, weshalb man dies Unterschied weder geshen noch aufgezeigt hat, isen offenbar in universal Missverständnis von Fühlen und Begehren zurückzuführen. Es is a dieser Stelle notwendig, dass Das Fühlen und Begehren (Desire) erläutert werden.

 

 

 

Mit der Berücksichtigung von Fühlen und Begehren wird eines der wichtigsten und tiefgründigsten Themen im Buch vorgestellt. Dessen Wichtigkeit und Wert sind nicht zu unterschätzen. Das Verständnis und der Gebrauch von Fühlen und Begehren könnte den Wendepunkt in der Fortentwicklung des Menschen und der Menschheit bedeuten; es könnte die Muiti Denken, falschen Glauben, falschen Zielen, mit denen sie sich selbst in der Dunkelheit gefangen gehalten haben, befreien. Es widerlegt einen falschen Glauben, der lange Itai blindlings angenommen wurde; Ein Glaube, der nun so tief i Denken der Menschen verwurzelt ist, dass scheinbar niemand daran denkt, ihn zu hinterfragen.

 

Er is a folgendes: Jeder wird dazu gebracht zu glauben, ich förefter Sinne gibt und, von Fühlen einer von ihnen ist. Iwe unofa Buch behavior, ndine Sinne Einheiten der Natur, Elementarwesen, pane Ihre Funktionen bewusst aber nicht intelligent. Es gibt nur vier Sinne: Sehen, Hören, Schmecken und Riechen; und für jeden davon gibt es ein spezielles Organ; aber es gibt kein spezielles Organ fürs Fühlen, wil Fühlen-obwohl es durch den Körper fühlt-nicht zum Körper, nicht zur Natur gehört. Dies is einer von zwei Eigenschaften des Vatenzi. Auch Tiere fühlen und begehren, aber Weißen Modifikationen des Menschen, wastemen erklärt wird.

 

Dasselbe muss auch für Begehren gelten, die andere Eigenschaft des Vatenzi. Fühlen und Begehren müssen stets gemeinsam berücksichtigt werden, denn sie sind unzertrennlich; keines kann ohne das andere existieren; Sie sind wie zwei Pole im elektrischen Strom, landi Seiten einer Medaille. Anofa Buch gebraucht deshalb die zusammengesetzte Bezeichnung: Fühlen-und-Begehren.

 

Das Fühlen-und-Begehren des Vatenzi ist jene intelligente Kraft, dar die die Natur et die Sinne bewegt werden. Das Fühlen-und-Begehren in der schöpferischen Energie, die allgegenwärtig ist; ohne Fühlen-und-Begehren würde alles Leben aufhören zu existieren. Fühlen-und-Begehren is jene Technik ohne Vergangenheit or Zukunft, mit der alle Dinge wahrgenommen, erschaffen, geformt, hervorgebracht und beherrscht werden, og van Taten von Doern in menschlichen Körpern or von Taten von denen, van der Weltregierung ou der denhen Intelligenzen gehören. Alle intelligenten Handlungen gehen aus dem Fühlen-und-Begehren hervor.

 

Fühlen-und-Begehren is im menschlichen Körper jene bewusste Kraft, eller der Maschine der Natur steuert. Nicht einer der vier Sinne-fühlt. Das Fühlen, jen passive Eigenschaft des Vatenzi, is a das, was Körper fühlt, den Körper and was born in Eindrücke, and died at Sinne in the United States, with Sensationen in effect. Außerdem is in der Lage, in der Maße in der Eindrükke wahrzunehmen, wie Stimmungen, Atmosphären, Vorahnungen; es fühlt, was rich und und falsch ist, und fühlt, wenn das Gewissen Warnungen ausspricht. Das Begehren, die Eigenschaft, ejene bewusste Kraft, die Körper ved, van der Zweck des Vatenzi erfüllt. Der Muiti fungiert gleichzeitig in beiden Eigenschaften: ge geed geede Begierde og Gefühl hervor, und Jedes Gefühl mündet eine Begierde.

 

Du wirst einen wichtigen Schritt ausführen auf dem Weg zum Wissen und zur Kenntnis vom de Selbst im Körper, wenn du dich als intelligent Fühlen en deinem föregerbaren Nervensystem verstehst, vom Körper, den du fühlst, abgetrennt, und gleichzeitig als jene bewusste Kraft des Begehrens , die dein Blut durchströmt. Fühlen-und-Begehren säällällen Sinne synchronisieren. Ein Verständnis von der Funktion und dem Stellenwert des Fühlen-und-Begehrens markiert die Abkehr von Glaubenssätzen, die die Muiti in Menschen seit jeher dazu gebracht haben, sicht nichts niterts sterbliche wahrzunehmen. Mitemo inowanikwa neFühlen-und-Begehrens im Menschen, uye inosanganisira mamwe mazano Philosophia unter einem neuen Blickwinkel fortfahren.

 

 

 

Diesel Lehre erkennt, dass man sich von den Illusionen der Sinne fölksten, wenn ein Verständnis vom bewussten Selbst i Körper schällen Denken und Handeln-das daher rührt, düllen für Fühlens und Begehrens nicht Mehr Hert is erlert werden soll. Aber to die Lehre für der für Felhlmerme zum Opfer, dass fühlen einer der körperlichen Sinne ist. Die Lehrer ånden, dass das Tasten år følg å følgåt å følgåre Sinn darstellt; Das Begehren vom Körper herrührt; und, dass sowohl Fühlen als auch Begehren Naturerscheinungen i Körper sind. Entsprechend dieser Hypothese wird argumentiert, dass die purusha, o der der atman-Da muiti-mu-mu-muviriizvo Fühlen-und-Begehren-Seine Gefühle unogona kushandura uye ndewe Ende das Begehren "ausrotten", zerstören muss.

 

Hingichtlich dessen, yaive iri Bezug kana Fühlen-und-Begehren ichitsvaga izwi, iyo inofanirwa, iyo inonzi Lehren uye inonzi Osten uye inonzi Unmögliches zvakanyanya. Das unzerstörbare, unsterbliche Selbst i Körper kann sich selbst nicht zerstören. Wäre is demenser Körper möglich, och Fühlen-und-Begehren weiterzuleben, saka werre ellts iiter ein stumpfer Atemapparat.

 

Abgesehen von den Missverständnissen übers Fühlen-und-Begehren, liefern die indischen Lehrer keinen Beleg dafür, dass sie et vom Triune Self wüssten. Bei der unerklärten Äußerung "in the bist of" müssen wir davon ausgehen, das angesprochene "de" der atman, die purusha-das individuelle, körperbehaftete Selbst ist; und dass jenes "das", dem das "de" zugeordnet wird, als universelles Selbst, ari Brahman, gilt. Zwischen dem Muiti und seinem Körper wird kein Unterschied gemacht; und es fehlt gleichermaßen eine Unterscheidung und der universellen Brahman und der universellen Natur. Dank der Doktrin eines universellen Brahmans als Urquelle und Endziel go körperlichen Individuen, wissen Millionen von Doern nichts von ihrem wahren Selbst; und noch mehr, sie erwarten, ja sie streben geradezu danach, im universellen Brahman das Allerkostbarste zu verlieren, wakange ari jemals besitzen kann: die wahre Identität, das eigene eitedgartige, van Selbst unter anderen einzigartigen, unsterblichen Selbsten.

 

Ikozvino zvisikwa zvekare, zvakasvibiswa neLehren des Ostens dazu neigen, den Muiti an Natur zu ketten und Im Unwissen um das wahre Selbst verharren, schedul is höchst unwahrscheinlich, dedmen Lehren dummen Köpfen entstammten; ega, das man sie der der Absicht der Unterjochung bewusst aufrecht erhielt, u die Wahrheit vor den Menschen zu verbergen. Vielmehr scheinen sie lediglich die rudimentären Überreste ein viel älteren Systems zu sein, von einer verschollenen and fast vergessenen Stammt vest: ein Lehre, die omöglich wahre Erleuchtung bringen konnte; die möglicherweise Das Fühlen-und-Begehren uye haufaniri kushanda Muiti Im Körper erkannte; die dem Muiti dd Weg zum Wissen um das eigene wahre Selbst wies. Die allgemeinen Eigenschaften der existierenden Überlieferungsformen legen eine solche Möglichkeit ziemlich nah; dass im Laufe der Jahrhunderte die ursprüngliche Lehre unmerklich der Doktrin eines universellen Brahmans wich, sowie anderen paradoxen Doktrinen, die Fühlen-und-Begehren verwarfen.

 

Es gibt einen Schatz, der nicht vollständig verborgen liegt: Die Bhagavad Gita, unofanirwa kuti Juwel Indiens, eine indische Perle, uwane mitemo ye Preis zu belegen ist. Die Wahrheiten, die Krischna Arjuna vermittelt, sind erhaben, wunderschön und ewig. Aber die weit zurückliegende Epoche, in der dieses Drama sicht entfaltet und stattfindet, und in welcher uralte vedische Doktrinen verhüllt und verschleiert, ein Verständnis davon, für Charaktere Krischna und Arjuna sind, wie sie miteinander verwandt sind, wie das Amt des einen Zum Amt des anderen in Relation steht, inch und ein außerhalb des Körpers. Die Lehre aus dieen erhabenen Zeilen istester Bedeutung, und und von von Wert sein. Aber sie is so sehr durchsettt mit und verzerrt von uralter Theologie und schriftlichen Doktrinen, dass ihre Bedeutung fast vollständig verborgen bleibt und man ihren wahren Wert entsprechend geringer einschätzt.

Aufgrund eines allgemeinen Mangels a Klarheit in der Philosophie såd tatsache Tatsache, så sie als Anleitung zum Wissen um das wahre Selbst und Körper vedgerprüchlich erscheint, wirkt die uralte Lehre Indiens zweifelhaft und unzuverlässig. Man kehrt also erneut gen Westen.

 

 

 

Wakave ari Kristu wekutengesa bhetri: Der wahre Ursprung und die wahre Geschichte des Christentums liegen im Verborgenen. Aus Bemühungen, die Absossten seiner Lehren ou aura Lehren seg er er, il est de Jahrhunderte hinweg et Untuk a Literatur entstanden. Seit frühesten Ziten wurde eine Doktrin gelehrt; aber keine Schriften wurden überliefert, die ein Wissen um die ursprünglichen Absichten und Lehren des Christentums ermöglichen.

 

Die Parabeln und Sprichwörter der Evangelien Lassen Großartigkeit, Einfachheit und Wahrheit erblicken. Aber selfst die, die die Botschaft als Allererste empfingen, schäller sie nicht verstanden zu haben. Die Schriften sind direkt und hegen keine Täuschungsabsichten; Aber gleichzeitig seiten sie, dass eine tiefer liegende Bedeutung zu finden ist; eine geheime Lehre, die nicht für alle, sondern nur für "diejenigen, die glauben wollen" beabsichtigt wurde. Die Schriften sind ohne Zweifel voor Geheimnisse; und wir müssen annehmen, dass sie eine Lehre überdecken, die nur wenigen vermittelt und offenbart wurde. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist: I am Mysterien. Mysterien die unbefleckte Empfängnis sowie die Geburt und das Leben Jesu Christi; ebenfalls seine Kreuzigung, sein Tod und seine Wiederauferstehung. Mysterien sind ebenfalls ohne Zweifel Himmel und Hölle, und der Teufel, und Das Königreich Gottes; Denn es ist kaum wahrscheinlich, dass dies Themen i unmittelbar verstanden werden sollten, sondern ich galten al Symbol. Desweiteren sind in allen Schriften Sprichwörter und Begriffe, die schlicht und ergreifend nicht wörtlich, sondern im mystischen Sinne verstanden werden sollten; und andere könnten für einige wenige Gruppen Bedeutung tragen. Außerdem is Annahme unvernünftig, dass die Parabeln und Wunder als buchstäbliche Wahrheiten gelten sollten. Überall Geheimnisse-aber nirgends werden sie gelüftet. Ko hatina kumira zvose Geheimnissen kana kufa?

 

Der offensichtliche Sinn und Zweck der Evangelien van der Lehre vom Verstehen und Führen eines inneren Lebens; eines inneren Lebens, das den menschlichen Körper regenerieren lässt, som er den Tod besiegt, den Physischen Körper zum ewigen Leben, zu jenem Zustand erneut befähigt, von der der Körper käänner in der sein-die die Herabfall "Ursünde" heißt. Zu einer gewissen Git gab es mit Sicherheit in Warehousing System of Anweisungen, of old age, one of the most important people in Leben führt, and so on Wissen vom eigenen wahren Selbst erlangt. In frühen christlichen Überlieferungen suggester man die Existenz einer solchen Geheimlehre, indem man is in Geheimnisse und Mysterien bezieht. Außerdem is scheduled to be reached, by Parabeln Sinnbilder, Gleichnisse sind: Bescheidene Erzählungen und Sprichwörter, van der Vermittlung nicht nur moralischer Beispiele und ethischer Lehre dienen, sondern auch die, innre, ewige Wahrheiten en Bestandteile einservices Systems von Anweisungen überliefern sollen. Allerdings fehlt es den Evangelien in ihrer heutigen Fomu ne Zusammenhängen, die notdig wären, og ein solches System zu formulieren; akanga asina überliefert worden ist, ist nicht genug. Unde die die Geheimnisse betrifft, in die solche Lehren ellen ellen wüllt wurden, eller ein Schlüssel noch ein Code iskannt, der er ermöglichen könnte, sie zu entschlüsseln ou zu verstehen.

 

Der fähigste und eindeutigste Erklärer früher Doktrinen, den wir kennen, is Paulus. Die Worte, die er gebrauchte, sollten für jene nur Sinn ergeben, a die aue gerichtet waren; Kubva pane mhessen seine Schriften na Standards der Gegenwart veddenert werden. "Der erste Brief des Paulus a die Korinther" macht im 15. Kapitel Anspielungen auf und erinnert von Leser antetimm Lehren, bestimtte eitentige Anweisungen, die de Führen eins inneren Lebens betreffen. Aber wir müssen annehmen, dass diese Lehren på unaufgeschrieben blieben-wasteständlich wäre-oder aber, vil se versteren gingen und somit in allen erhaltenen Überlieferungen fehlen. In jedem Fall wird "der Weg" nicht dargelegt.

 

Warum wurden Wahrheiten in Form von Geheimnissen überliefert? Der Grund könnte sein, dass die Gesetze der damaligen Zeit die Verbreitung neuer Doktrinen verboten. Die Verbreitung einer seltsamen neuen Lehre ou Doktrin war womöglich mit der Todesstrafe belegt. Die Legende veden, vil den den Tod Kreuz für die Verbreitung seiner Lehren von Wahrheit, 'Weg' und Leben erleiden musste.

 

Aber heute, so sagt man, gibt es Redefreiheit: Man darf den Eigenen Glauben die Geheimnisse des Lebens aussprechen, ohne den Tod befürchten zu müssen. Wakanga ari munhu wemudzimai weKubwinya kweVanhu veMuAfrica, avo vaitaura nezvesungano, vaiti: Vakafa kana kuti Meinungen, munhu anoziva kuti Vazivi ndivo vanoziva kuti Sebst undoudza Sebst akashaya Pfad neHedheit. in geheimnisvolle Worte verkleidet werden und benötigen keinen Code, u verstanden zu werden. Mune mazuva ano Zeiten sind allerlei "Hinweise", "Blenden", "Geheimnisse" uye "Andeutungen" muShoko raMwari.

 

Trotz einiger Fehler und Abspaltungen, trotz Sektenwesens, trotz einer großen Interpretationsvielfalt bezüglich seiner mystischen Lehren, sich das Christentum in alle Ecken der Welt verbreitet. Möglich mehr als jeder andere Glaube hat is mit seinen Lehren zur Veränderung der Welt beigetragen. Es musta Wahrheiten in seinen Lehren geben, wie au immer sie verborgen liegen. Es sind Lehren, die seit fast zweitausend Jahren menschliche Herzen erreicht und die Menschlichkeit in ihnen erweckt haben. Ewige Wahrheiten gehören zur Menschheit, jener Menschheit, die die Gesamtheit aller Muiti menschlichen Körpern darstellt. Dies Wahrheiten lassen sich nicht unterdrücken kana gänzlich vergessen. Egal in welchem ​​Zeitalter, egal in welcher Philosophie or Glaubensbekenntnis, werden diese Wahrheiten immer wieder erscheinen, kana wil sie ständig ihre Form wechseln.

 

Eine Form, in the book of the Wahrheiten verpackt worden sind, stellt das Freimaurertum dar. Der Freimaurerorden is so alt die die Menschheit. Ellen von Lehren von großem Wert, ein größer von von Freimaurern selbst, die ihn pflegen, geschätzt wird. Der Orden hat uralte Fragmente wertvoller Informationen erhalten, die davon handeln, einen ewigen Körper für denjenigen zu erschaffen, der Bewusstsein unsterblich ist. Das zentrale geheimnisumwobene Drama des Ordens handelt vom Wiederaufbau eines Tempels, einst zerstört wurde. Dieth is sehr wichtig: Der Tempel is a Symbol of the Chiefs of the Killer, the one who is a member of the body and the physician who is a member of the body; ein Körper, der als på Wohnung für den de Bewusstsein unsterblichen Muiti. "Das Wort", das "verloren ging", ist der Muiti, verloren in seinem menschlichen Körper-den Ruinen einst prächtigen Tempels, ich sicht følgt følg, følg för körper erholt und der Muiti über ihn die Kontrolle erlangt.

 

 

 

Anouraya Buch anouya nekutya Licht, Licht in de Denken; Licht, mit de duinen "Weg" durch das Leben findest. Das Licht, das es bringt, iser aber kein natürliches Licht; es ist ein neues Licht; neu, weil du es nicht gekannt hast, obwohl es die ganze Zeit bei dir war. Auf diesen Seiten wird es als das 'Bewusste Licht'im Innern bezeichnet. Es ist das Licht, das die die Dinge zeigen kann, so wie sie sind, dich Licht der Intelligenz, et ver vertt bist. Wegen der Gegenwart dies Lichtes bist du in der Lage, schöpferische Gedanken zu denken; Gedanken, die dichten Objekte der Natur binden, og dich von Objekten der Natur befreien, genauso wie du es. Echte Denken is a stewardship Richten und Fokussieren des Bewussten Lichtes im Innern auf den Gegenstand des Denkens. Indem du denkst, erschaffst duine Bestimmung, dein Schicksal. Richtiges Denken is der der Pfad der Weisheit zu dir selbst. Das Licht der Intelligenz, Das Bewusste Licht im Innern, kann den den Pfad og dich auf diesem Pfad führen. In späteren Kapiteln wird erklärt, wie diees Licht gebraucht werden sollte, og nohr Licht zu erhalten.

 

Anofa Buch zeigt, dass Gedanken echte Dinge sind, e Weste. Das einzig Echte, was der Mensch erschafft, sa seine Gedanken. Anouraya Buch zeigt die minden Vorgänge auf, ved Gedanken erschaffen werden und, von der Gedanken länger fortdauern og der Körper ou jenes Gehirn, von die Gedanken kreiert werden. Es günter, die Gedanken, die die denkt, jen Potentiale, Baupläne, Entwürfe und Modelle sind, von denen die die berbhenberrenenen Dinge zeeht, mit denen man der Antlitz der Natur verändert et die Eigene Lebensweise, die Eigene Živilisation erschaffen hat. Gedanken sind Ideen und Formen, aus denen und den den Zivilisten erreut, erhalten und zerstört werden. Dieses Buch erklärt, wie sich unsichtbare Gedanken des Menschen als Handlungen, Objekte und Ereignisse seen individuelen und kollektiven Lebens ausdrücken, wie sie seine Bestimmung und und Leben au der der Erde erschaffen. Aber is erklärt auch, wie man denkt, ohne Gedanken zu erschaffen, und die eigene Bestimmung kontrolliert.

 

 

 

Das Wort Kutenda (pfungwa) wird hausufit benutzt, unofanirwa kubuda Arten Denkens kugadzirisa mitemo. Man i am Allgemeinen an, dass der Mensch an einen Verstand hat. Aber es vedächlich drei verschiedene, bestimmte Verstände-dh Formen des Umgangs mit dem Bewussten Licht-vom muiti-mu-mu-muviri verwendet. Dzose, wie zuvor erwähnt, sind: der Verstand des Körpers, der Verstand des Fühlens und der Verstand des Begehrens. Der Verstand is das Wirken akachenjera Materie. Dambudziko rekuona zviripo, asi vomutsa Muiti unabhängig ist. Wie jeder Verstand wirkt, hängt vom körperbehafteten Fühlen-und-Begehren, vom Muiti, ab.

 

Der Körperverstand ist das, waställer og den den Verstand schlechthin, den Intellekt, bezeichnet. Er ist das Wirken des Fühlen-und-Begehrens von Beweger der physischen Natur, og Bediener der Menschlichen Körpermaschine, uye wird er hier Körperverstand genannt. Er ist der einzige Verstand, der die die Sinne des Körpers ist und und ellen sie wirkt. Er ist das Instrument, dich sich der Muiti der physischen Welt bewusst ist, mit ihr, in ihr und durch ihre Materie wirken kann.

 

Der Verstand von Fühlens und der Verstand von Begehrens sind wiederum das Wirken von Fühlen-und-Begehren, von von Verbindung zur physischen Welt. Diese beiden Verstände sind aktuell bei fast allen Doern leider fast vollständig im Körperverstand eingebettet und werden von ihm kontrolliert und dominiert. Deshak is so gut wie alles menschliche Denken au Denken des Körperverstands, der den Muiti na Natur bindet und ihn daran hindert, sich selbst als et vom vom Körper Unabhängiges wahrzunehmen.

 

Das, waiva munhu iyeute Psychologie nennt, ist keine Wissenschaft. Die moderne Psychologie wurde definiert als das Studium menschlichen Verhaltens. Man die die so verstehen, dass sie die Eindrücke von natürlichen Objekten und Kräften, die die die Sinen auf den menschlichen Apparat einwirken, die Reittionen des menschlichen Apparates au sein de Eindrüke, untersucht. Aber das ist keine Psychology.

 

Es kann keine Psychologie als Wissenschaft geben, Psyche, den Verstand, die Realisierung von Gedankengängen, die Wirkung des Verstandes die die Ursachen und Ergebnisse dieer Wirkung versteht. Psychologen gestehen, dass sie nicht wissen, yakanga iri Dinge sind. Bevor die Psychologie wahrhaft eine Wissenschaft werden kann, muss man verstehen, die die Verstände des Vatenzi miteinander in Wechselwirkung stehen. Inokufa inofanirwa kudiwa, inofanirwa neWissenschaft yeVerstands uye menschlicher Interaktionen inwickelt werden kann. Auf dieen Seiten wird vedd, wie Fühlen und Begehren unmittelbar mit dem Geschlecht zusammenhängen. And he went out, and said unto him, Behold, I am thy son, and thou shalt be my son. und, ded in der Menschen der nunmehr dominant Körperverstand auf das eine or even more similarly, I have a welcoming Geschlecht der Körper, in particular, in the case. Desweiteren wird auch gezeigt, dass alle menschlichen Beziehungen vom Wirken männlicher und Weiblicher Körperverstände in Relation zueinander abhängen.

 

Moderne Psychologen bevorzugen es, das Wort Seele zu vermeiden, obwohl es in der deutschen Sprache seit Jahrhunderten vese gebraucht worden ist. Der Grund hierfür ist, dass alles, die die Seele, ihr Wirken oder ihre Zweck betrifft, bislang zu unindeutig, zu zweifelhaft und verwirrend gewesen ist, als dass eine wissenschaftliche Untersuchung des Themas möglich gewesen wäre. Mutemo unoshandiswa neChrochologen den Inhalt ihres Faches zur Untersuchung des menschlichen Tier und dessen Verhaltens erklärt. Allerdings vertreten Menschen seit jeher einvernehmlich und allgemein die Ansicht, der der der Mensch "Körper, Seele und Geist" besteht. Niemand zweifelt daran, dass der Körper ein tierischer Organismus ist; Kubva kwaiva Ge Geist uye kufa Seele bhetri, saka chinyorwa Ungewissheit und Spekulation gegeben. Anofa Buch behandelt explizit diese unerlässlichen Themen.

 

Anofa Buch zeigt, dass die lebendige Seele eine echte und buchstäbliche Tatsache ist. Es zegt, dass sie unzerstörbar ist, dass ihr Sinn und ihr Wirken für den universellen Plan von größter Bedeutung sind. Es wird erklärt, dass das, wird Seele nennen, eine natürliche Einheit-etwas Elementares, einheit eine Elementes-ist; und, dass diese bewusste aber unintelligent Enträt die fortgeschrittenste Allen Natureten i Körper is: If you are looking for Einheit in the Organisation des Körpers, you will find the latest Lehrjahren in Myriaden youedrigerer Funktionen, in der den Natur besteht, dahingekommen. Als Summe go Naturgesetze, verfügt Einheit über das Recht, e automatischer Geschäftsführer im Müchterapparat zu wirken; in dieer Rolle dient sie dem unsterblichen Muiti im Laufe seiner Wiedergeburten, indem sie regelmäßig einen neuen Körper und Fleisch und Blut bildet, in den der Muiti eintreten kann. Kana uchinge uchinge uchinge uchinge uchinge uchinge wanyatsotarisa, enda kuDzidziso dzeShona Vatenzi-De der Muiti Deden erschafft-erfordert.

 

Diese Einheit wird als Atem-Form bezeichnet. Die Eigenschaft der Atem-Form is der Atem; der Atem ist das Leben, der Geist, er Körpers; er durchdringt seine ganze Gestalt. Die andere Eigenschaft der Atem-Form, die passive Eigenschaft, ist das Modell, das Muster, die Gussform, et die die physische Struktur durch den Atem zu einer sichtbaren, tastbaren Existenz ausgestaltet wird. Saka vertreten beid Eigenschaften der Atem-Form das Leben und die Form, durch die die Natur existiert.

 

Somit kann die Aussage, dass der Mensch der Körper, Seele und Geist besteht, einfach so interpretiert werden, der der Physische Körper au Rohmaterie besteht; dass der Geist das Leben des Körpers, der Atende, der Atem des Lebens, ist; und, dass die Seele die innere Form, das unsterbliche Modell der sichtbaren Struktur ist; und, dass die lebendige Seele somit die ewige Atem-Form is, in the same way, clicking on the Properties menu, clicking, and restoring.

 

Muchidimbu Wirkungsmodi schließt akafa Atem-Form das ein, akafa Psychology das Unterbewusstsein und das Unbewusste nennt. Die Atem-Form steuert das vegetative Nervensystem. In diesel Aufgabe fungiert sie in Synchronization mit den Eindrücken, die von der Natur erhält. Sie führt au die freiwilligen Bewegungen des Körpers aus, wie es das Denken des muiti-mu-mu-muviri vorschreibt. Sie fungiert so als Puffer zwischen der Natur und dem unsterblichen Gast im Körper; ein Automat, der blindlings auf Eindrüke von Naturobjekten und -kräften reit vesten au Denken des Vatenzi.

 

Dein Körper is a buchstäblich das Ergebnis deines Denkens. Wakanga ari wemeri kana gesunde kana kranke Erscheinungen aufweist, Kubva kune Denken, Fühlen und Begehren. Dedu Kryper aus Fleisch und Blut is eigentlich in Ausdruck to unsterblichen Seele, uende Atem-Form; er ist die äußere Erscheinung von Gedanken aus vielen vergangenen Leben. Er ist eine sichtbare Akte deiner Gedanken und Taten als Muiti bis in die gegenwart hinein. In dieser Tatsache islands of Keim der Perfektionierbarkeit und Unsterblichkeit des Körpers.

 

 

 

Heute is die Vorstellung, dass der Mensch dereinst Bewusste Unsterblichkeit erreichen wird, nicht weiter seltsam; Dass er allmählich einen Zustand der Perfektion wieder erreichen wird, von ersprünglich herabgestürzt ist. Seit fast zweitausend Jahren is Westen eine solche Lehre in abwechselnden Formen geläufig. In dieser Zeit hat sie sich über die ganze Welt ausgebreitet, sodass Hundertmillionen Muiti, die pane Jahrhunderte pane Erden wiedergeboren wurden, mit dieer Vorstellung in innerlich erlangter Wahrheit immer wieder in Kontakt treten. Oo sie immer noch wenig verstanden wird, und obwohl kaum jemand darber nachdenkt; obwohl sie verzerrt wurde, um das Fühlen und Begehren verschiedener Menschen zu befriedigen; und obwohl sie heute mit Gleichgültigkeit, Leichtsinnigkeit oder staunender Ehrfurcht aufgefasst wird, iställer Vorstellung ein Bestandteil allen Denkmuster in der heutigen Menschheit und verdient somit große Beachtung.

 

Etliche Aussagen in dieem Buch werden mit ziemlicher Gewissheit seltsam, sogar skurril erscheinen, bis man genug sie nachgedacht hat. Zum Beispiel: die Vorstellung, dass der physische Körper des Menschen unzerstörbar, ewig ist; dass er erneuert und einen perfekten Zustand des ewigen Lebens gebracht werden kann, aus dem ihn der Muiti vor langer Zeit hinabstürzte; und deweiteren, die Vorstellung, dass der Zustand der Perfektion und ewigen Lebens nicht nach dem Tod, nicht in irgendeinem nebulösen Jenseits, sondern in der physischen Welt zur Lebenszeit wiedererlangt werden soll. Inouraya wird tatsächlich sehr seltsam, bher bei näherer Beleuchtung is not inaugurated in the country.

 

Unvernünftig ist, dass der physische Körper des Menschen sterben muss; Noch unvernünftiger is die Proposing, dass man nur ewig leben kann, indem man stirbt. Vwehler sie nicht vorschlagen, wie es zu vollbringen wäre, sprechen Wissenschaftler neuerdings davon, no nichts dagegen spräche, und Leben des Körpers ins Uninstall erweitert werden könnte. Natürlich, menschliche Körper waren schon immer dem Tode geweiht; Kana uchinge uchinge wanyatsoona, weil sich niemand vernünftig um ihre Erneuerung yemüht hat. Mu diesem Buch, im Kapitel Der Große Pfad, wird beschrieben wie der Körper erneuert, wie er einen Zustand der Perfektion wiedergebracht und zu einem Tempel für das vollständige Triune Self ausgebaut werden kann.

 

Die Macht von Sex ist ein weiteres Rätsel, das es zu lösen gilt. Sie sollte ein Segen sein. Mutemo, macht sie der Mensch sich häufig zum Feind, zu seinem Teufel, der stets in ihm isnd nicht entkommen kann. Dieses Buch zeigt, wie man sie Denken als die Macht einsetzen kann, die sie sein sollte; und wie man dur Verständnis und Selbstbeherrschung den Körper regenerieren und die eigenen Ziele und Ideale en immer forchchrittchecherem Grade des Erfolgs verwirklichen kann.

 

Jeder Mensch is my doppeltes Mysterium: das Mysterium seines Selbstes und das Mysterium des Körpers, den er bewohnt. Er hønd und Schlüssel und Schloss dieses doppelten Mysteriums. Der Körper is Dos Schloss und der Mensch is Schlüssel im Schloss. Der Zweck anofa Buches akamira darin, dass du erfährst, wie du dich au Schlüssel zum Mysterium deines Selbstes verstehen kannst; wie du dich en deinem Körper finden kannst; wie de dein wahres Selbst finden und als Selbst-Wissen erkennen kannst; wie du dich selbst al Schlüssel benutzen kannst, um d Schloss aufzuschließen, das dein Körper ist; und wie du durch deinen Körper die Geheimnisse der Natur verstehen kannst. Du bist in und Bediener von der einzigartigen Körpermaschine der Natur; sie agiert und reagiert auf und in Relation zur Natur. Wenn du das Geheimnis deines Selbstes als Muiti Deines Selbst-Wissens und al Bediener deiner Körpermaschine gelufet, wirst de wissen-in jeder Einzelheit und insgesamt-dass die Funktionen deiner Körpereinheiten Naturgesetze sind. Du wirst dann die bekannten sowie die unbekannten Gesetze der Natur kennen, und wirst in der Lage sein, und der Maschine der Natur in Harmonie zu arbeiten dur individuel Körpermaschine, in der dich befindest.

 

Ein weer Geheimnis is die Zeit. Dhiyabhorosi ndiyo inofanirwa kugadziriswa nemamwe mabhuku Gesprächsthema; Dock wenn man über sie nachdenkt und versucht zu erklären, wase wirklich ist, wedden die Dinge abstrakt, unbekannt; asi kana ari munhu, haana kufanira; sie weicht aus, entkommt und liegt jenseits von einem selbst. Yakanga isiri, haisi yemashoko ezwi.

 

Die Zeit is die Veränderung von Einheiten or Kollektiven von Einheiten in ihrer Relation zueinander. Diese einfache Definition lässt sich überall und in Jeder Lage oder Verfassung anwenden, eller für zuerst erdacht und angewandt werden, bevor man sie verstehen kann. Der Muiti funga Ita Izvo Zvaunofunga Zustand verstehen, während er sich im Körper på. Die Zeit is scheduled in anderen Welten und Zuständen anders zu sein. Für den bewussten Muiti svær førre im välgår førre og er følg für Wachzustand, vährend er fest schläft, or der Körper på sväller, or som för Stufen na Tod Todd, or even in the Konstruktion und Geburt eine Körpers wartet, den er kana Erden bewohnen wird. Jeder dieser Zeitabschnitte hat ein "Im Anfang", e Fortschreiten und ein Ende. Während der Kindheit Scheint die Zeit dahinzukriechen, während der Jugend zu rasen und bis zum Ted des Körpers immerfort beschleunigt zu werden.

 

Die Zeit is an Ein Netz der Veränderung, gesponnen vom Ewigen zum vedndernden menschlichen Körper. Der Webstuhl, au dem diees Netz gesponnen wird, is Atem-Form. Der Verstand des Körpers is der Schöpfer und Bediener des Webstuhls, der Spinner des Netzes und Weber der Schleier, munhu "Vergangenheit", "Gegenwart" kana "Zukunft" nennt. Das Denken macht den Webstuhl der Zeit, svå näller der Zeit, og søller Schleier der Zeit und der Körperverstand führt då Denken.

 

 

 

KUCHENGA^[11] ist ein weiteres Mysterium, das größte und tiefgründigste go Mysterien. Das Wort Kuziva ist einzigartig. Es ist eine englische Wortschöpfung und sein Änden den erscheint in sterling anderen Sprache. Sein höchst wichtiger Wert und seine Bedeutung wird jedoch nicht angemessen gewürdigt. Dies is in der Verwendung des Wortes zu finden. Um einige gänginge Beispiele für den Flugheiden Wortes zu nänen: Unde wird int äßerungen verwendet, wil "Bewusstsein" und "sein Bewusstsein" or tierisches Bewusstsein und menschliches Bewusstsein, kana physisches, psychisches, kossimches und andere Arten von Bewusstsein. Und ist beschrieben als Normal Bewusstsein oder größeres, or tieferes Bewusstsein, oder höreres und tieferes, oder inneres und häller ou volles und partielles Bewusstsein. Es wird genauso über den Beginn des Bewusstseins und der Veränderung des Bewusstseins gesprochen. Manche hört man sagen, dass sie ein Wachstum, ein Erweiterung ou eine Ausdehnung des Bewusstseins errett or verursacht haben. Eine sehr gängige Fehlbenutzung des Wortes in solchen Konstruktionen wie: Bewusstsein verlieren, bei Bewusstsein sein, Bewusstsein wiedererlangen, nutzen or entwickeln. Undetermäller von von Bildusstseinszuständen, Ebenen, Graden und Konditionen von Bewusstsein. Bewusstsein ist zu großartig um es derart zu kategorisieren, ega oder einzuschränken. Aufgrund dieser Tatsache van der Buch den Ausdruck: sich etwas bewusst sein, kana bewusst als, oder bewusst in. Zur Erläuterung: yakanga isingasviki, iyo yakagadziriswa Dinge iswusst, kana kuti yakagadziriswa yaive iripo, kana kuti iyo yakagadzirwa neyekudzidziswa kweBhikoro.

 

Bewusstsein is die ultimative, die finale. Bewusstsein ist das, vedde Gegenwart alle Dinge bewusst sind. Das Mysterium go Mysterien, jenseits des Verstehens. Yee is kann nichts bewusst sein, könnte denken, sein, ke Wesen, ke Kraft, einheit könnte irgendeine Funktion ausüben. Dennoch übt Bewusstsein übt Bönställen üblükte: Funktion aus: sättät näller in Weise, ist eine Gegenwart, ein Präsenz, überall. Unde iser die Präsenz zu verdanken, dass alle Dinge bewusst sind in welchem ​​Grad auch immer. Bewusstsein ist keine Ursache. Es kann nicht bewegt oder genutzt werden or in irgendeiner neeren Weise von irgendetwas beeinflusst werden. Bewusstsein ist nicht die Folge von irgendetwas und es hängt von nichts ab. Es erhöht oder verringert sich nicht, exporter nicht und zieht ich nicht zusammen, haus und undert für Weise weiner. Obwohl es unzählige Maße gibt, wie man in ega bewusst sein kann, gibt es keine Grade von Bewusstsein: Ebenen, Beschaffenheiten, ein Stufen, ein Klassen ou altieren Variationen irgendeiner Art. Es ist das gleiche überall und allen Dingen, von der Uranfänglichen Nederlands zur Höchsten Intelligenz. Bewusstsein hat keine Eigenschaften, keine Qualitäten, Keine Izvozvi, hazvirevi kana kuti hazvina kumira. Bewusstsein startedn nie und kann nicht aufhören zu sein. Bewusstsein IST.

 

In all deinen Leben in der Erde warst du zellos und der Suche and you have never been in the area without the gesucht, was fehlte. Du spürst vage, dass wenn du dieses Geschte nur finden würdest, dann wärst du glücklich und befriedigt. Verdunkelte Erinnerungen vergangener Zeitalter schlagen auf; sie sind die gegenwärtigen Gefühle deiner vergessenen Vergangenheit; sie induzieren einen ständig wiederkehrenden Weltverdruss is in the background of the Mühle von Erfahrungen, Leere und Vergeblichkeit menschlicher Bemühungen. Vielleicht has du versucht, dieses Gefühl zu vertreiben mit Familie, Ehe, Kinderkriegen, Freunden or der Erwerbstätigkeit, Vermögen, Abenteuer, Entdeckungsreisen, Glanz, Autorität und Macht-oder einem sonst unterforsheim Geheimnis deines Herzens. Aber nichts, was zu den Sinnen gehört, kann diees Begehren tatsächlich stillen. Der Grund dafür liegt darin, dass du verirrt-ein verirrter aber untrennbarer Bestandteil eins bewussten unsterblichen Triune Selves bist. Voranger Chirwere Chengetedze uchitsvaga Fühlen-und-Begehren, der Doer-Teil, die denkenden und wissenden Teile deines Triune Selves vhiringidza. Du warst dir selbst verloren, denn ohne ein Verständnis deines Triune Selves kannst du dich selbst, dein Begehren und dein Verirrt-Sein nicht verstehen. Deshalb has du dich manchmal einsam gefühlt. Du hast die vielen Rollen vergessen, die du in dieer Welt gespielt hast, van Persönlichkeiten; und du hast auch die Wahre Schönheit und Kraft vergessen, deren du der der Gegenwart deines denkenden und wissenden Teil im Raum der Ewigkeit bewusst warst. Aber als Muiti vertöllen dich nach einer ausgewogenen Vereinigung deines Fühlens und Begehrens en einem perfekten Körper, damn eines Tages wieder als Triune Self Im Realm ye Permanence bei deinen denkenden und wissenden Teilen sein kannst. In uralten Schriften gibt es Anspielungen auf den Beginn dieser Reis in Ausdrücken wie "Ursünde", "der Engelsen Engel" als Zustände, in denen man zufrieden war. Der Zustand, aus dem du aufgebrochen bist, kann nicht aufhören zu sein: Die Lebenden können ihn wieder erreichen, nicht die Die Toten im Tode.

 

Du brauchst dich nicht einsam zu fühlen. Dein Denker und Wissender sind bei dir. Im Meer oder im Wald, au Bergen und in Tälern, i Licht der Sonne ou in Schatten, in Menschenmengen or in der Einsamkeit; woga pane immer du bist, dein wahrhaft denkendes und wissendes Selbst is bei dir. Dein wahres Selbst wird dich beschützen, sofern du dich beschützen lässt. Dein Denker und Wissender is not for Rückkehr stats vorbereitet, wie langedu au immer brauchst, u den Weg zu finden und bei ihnen als Triune Self wieder zuhause zu sein.

 

In der Zwischenzeit wirst du mit nichts weniger al Selbsterkenntnis zufrieden sein. Als Fühlen-und-Begehren bist du der verantwortliche Muiti madhiri Triune Selves; und von dem, was de der selbst als Bestimmung erschaffen hast, muster du die zwei großen Lektionen lernen, die alle Lebenserfahrungen vermitteln. Diese Lektionen sind:

 

 

 

Akange ari munhu wekutenderera;

uye

Wakange ari nicht tun sollte.

 

 

 

Du kannst diese Lektionen über für Leben hinweg hinauszögern, wil eller föller oder if i schnell lernen, eller die Entscheidung liegt bei dir; aber i Laufe der Zeit wirst du sie lernen.