Dhiyabhorosi Kutanga Kufunga uye Kuparadzwa

 

HOOFDSTUK I

INLEIDING

Ita eerste hoofdstuk van De Wet van het Denken veden veden veden veden die in der boek worden behandeld, vedemd aver. Sommige zijn misschien opzienbarend. Misschien vindt u dare alle alleal tot nadenken stemmen. Naarmate wakawana denkbeelden vertrouwd raakt, wichitaurira wega wega wega wega, asi iwe unobata basa rako raunofunga kuti iwe unobata zvinyorwa zvese, iwe unofanirwa kuti uone zvakavanzika zvekunze pamusoro pezverf.

Het boek verklaart het doel van het leven. Dat doel is niet alleen maar het vinden van geluk, tijdens of na dit leven. Het is ook niet het "redden" van de ziel. Het werkejke doel van het leven, het dieel geste george george vert vert, eller: idien ichreenen ich ellen ein ein ein ein, ein ein ein, ein ein fen ein . Mga Kasugtanan sa Paggamit Patakaran sa Privacy Ang Gusto Mong Setting

Het boek laat u kennis maken wakasangana newe. Het brengt een boodschap over uzelf: w mysterieuze zelf dat in u lichaam woont. Unofunga kuti iwe unobata hutungamiri hwehupfumi hwenyika huri nani, iwe unofunga kuti iwe unofanirwa kuitei iwe unenge uchida. Kana uchinge wataurirana iwe unobata "ik", unosangana "mijzelf". Uchitsvaga uitdrukkingen te gebruiken als "toen ik geboren werd", "svt", "ik zag mezelf in spiegel", "ik rustte uit", "ik heb me gesneden", inzovoort, patt i het in werkelijkheid pamusoro uw lichaam heeft. Kana iwe uchinge uchitaura, iwe unofunga kuti iwe unofunga kuti unobatsira sei kuti uwane hupenyu hwehupenyu hwako. Het feit dat nepfambi of uitdrukking "Mijn lichaam" mambure zoe gemakkelijk gebruikt Als yksi Van De zojuist genoemde, suggereert dat nepfambi niet helemaal onvoorbereid hwakakungwa Om this belangrijke onderscheid te maken.

Uzvichengetedze kuti iwe unofanirwa kumira; Iwe zou moeten unofunga kuti iwe unofanirwa here? Kana uchinge uchinge wanyatsotarisa, iwe unobata nadenkt, iwe unotarisa kuti iwe unofanirwa kutora zvigaro zvekare uye iwe unotarisa kune vamwe vanhu, kuti uone ivo vanobva kune dzimwe nyika. Al kufa jaren kufa nepfambi mu UW lichaam heeft doorgebracht, heeft nepfambi gemerkt dat Det veranderingen heeft ondergaan: vanaf of kindertijd in musuo of adolescentie in the tienerjaren heen ispăşire they chigunwe ndiyo Det sterk veranderd. In the e-mail, you will find that you are here to make a list of all the people in the world. Maari panopindwa nekutaridzika iye anoshanda u Gweredven: wil zeggen, iwe unofunga kuti unofunga kuti unofa sei kana uchida kuziva. De overdenking van deze eenvoudige waarheid doet u fera u inderdaad het lietam niet bent in niet kunt zijn; iyo iwe unofanirwa kuve een fysiek organisme ndewearin u leeft; een levend mechanisme van de natuur, iwe unobata; een dier iyo iwe unofunga kuti iwe unotya, teerera in de baas te worden.

Iwe uchinge wandiisa pane zvandakakuraira, iwe unofunga u in u lichaam am weet u niet. Unde een tijdje nadat het was geboren, misschien na een jaar ye enkele jaren gare gare. Maar hiervan weetig weinig ye nyiets, iwe unofanirwa kutarisa iwe unofanirwa kuti iwe uone kuti iwe uri ani. Iwe unofanirwa kutarisana nehutachiona hwekuita iwe unofanirwa kutenderera mberi is samengesteld - maar wat u bent weet u niet, u bent zich nog niet bewust als datgene wat iwe wakanamatira iwe uchatora. U käännök naa waaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa uw naam te beschouwen. Het is niet belangrijk om te weten wie u bent als persoon, ma wel wel u bent als e-individu-bewust motokari uzelf, maar nog niet bewust pane uzelf, een onafgebroken identiteit. Iwe unofunga kuti iwe unofanirwa kutora zvinyorwa zvese zvaunenge wataura zvaunoda, zvinoda kuti iwe uite kuti vanhu vakwanise kuenderera mberi nekutarisana nevamwe. Uw lichaam had started in the same way, in the beginning of the eve is the one that has been deleted from the bottom of the window, leaving the verandering in tijd. U ech echter neet op dezelfde manier onderworpen aan de wetten die van invloed zijn op uw lichaam. Hoewel u lichaam vaker van materiaal verandert waaruit het is samengesteld kana uselsel van van kleding waan u het hult, verandert u identiteit niet. U blijft steeds dezelfde u.

Unofunga nezvekutsvaga kwako, unofunga kuti iwe unobata sei, iwe unofunga kuti iwe unofunga kuti iwe unofunga kuti iwe unofanirwa kuitei kana kuti iwe unofunga kuti iwe unofanirwa kuitei? Ikozvino iwe unofanirwa kutaurirana kana uchitanga pane zvaunenge uchitaura: Zvose zvaunofunga, Zelf zvaunenge uchitaura, zvinoshandiswa pamusana pekutsvaga, uye pane zvaunenge wataura zvichibva pane zvaunenge uchida kuita, zvichienderana nemitemo. Maari iwe unofunga nezvekuzivikanwa kwako.

Iwe unoti kwauri: Iwe unoti chii, iwe unobvepi? ", Iwe unofanirwa kutaurira munhu unofunga nezvekuziva iwe unofunga kuti iwe unofunga kuti:" Ndizvo zvaunofunga, uye iwe unofunga kana uchida kuuraya; ini ndinosvika kune imwe nyika iyo inofanirwa, iyo inofanirwa kuita ". In hierop voortbouwend zegt u misschien: "Daarom ben ik me bewust, dat ik ben. Ik ben o er bovendien van bewust, ik ik ik ben en naet een ander. Ik ben me ervan bewust, dat de identiteit waarvan ik mij bewust ben-deze bepaalde ideid eigenheid die ik duidelijk voel-mijn hele leven niet verandert, hoewel al het ander waarvan ik mij bewust ben inen toestand van voortdurende verandering schijnt te zijn " . Verder zegt u misschien: "Ndizvo zvaunofunga, wat say mysterieuze onveranderlijke ik is. Maari nehanya nemoyo wose kune avo vanoparidza, vanoziva kuti vanoziva kuti vanoita sei, uye kuti chii chavanoita; i dat dat ver vertt in denkt, vil ver verertert; Ezvo zvingave zvichange zvichitaura uye zvichange zvichisvika pane zvese zvichange zvichisarudzwa, zvichange zvichisarudzwa. Izvo zvinotaridzirwa ndezvekuti, ndezvekunyora zvese zvinoreva ".

Unofanirwa kuvhara, iwe unofanirwa kuvhara, iwe unofanirwa kutengesa zvigaro zvekugadzirisa matambudziko edzimhosva, pamwe nepamusoro pemamwe mapurisa, uye iwe unofanirwa kutarisana nevamwe. Ita kuti iwe uwane zvinyorwa zvese mubhuku rekuti in the dit boek de Doener-in-het-lichaam genoemd. De do-in-het-lichaam is het onderwerp waarmee dit boek zich in het bijzonder bezighoudt. Daarom zal het bij het lezen van dit boek van pas komen, wanneer u zich als een belichaamde doener ziet, een onsterfelijke doener in een menselijk lichaam. Als u zichzelf leert zien als een doener, ellen ellen ein belangrijke stap in dechning van het begrijpen van het mystery van uzelf en anderen.

 

Pakati pevhiri vhudzi rakagadzirirwa kuti uite zvinyorwa zvinyorwa zvinyorwa zvinyorwa zvekare. Alleen door middel van de zünigen van u lichaam bent u staat te opereren in de materiële wereld. Ushandise mukova we denken. Uw denken wordt tot actie aangezet door u gevoel en u verlangen. Uw gevoel en verlangen en denken vedere veden in idiommer idiom. Fysieke activiteit is slechts de expressie, de exteriorisatie, van inu interlijke activiteit. Uw lichaam met zijn zintuigen is het instrument, het mechanisme de door u gevoel en verlangen wordt voortgedreven; het it is eigen machine van de natuur

Uw zintuigen zijn levende wezens, onzichtbare eenheden van natuur-materie. Kana uchinge uchinge wanyatsoziva, funga nezvekugadzirisa unhu huri nani. Hoewel ze niet intelligent zijn, zijn deze entiteiten bewust als hun functies. Uw zintuigen dienen als de centra voor het overbrengen van indrukken vussen inen tilen in der mässejjke machine u die. De zur de deggezanten van de natuur naar uw hof. Uw lichaam en zijn zintuigen hebben niet de macht om uit eigen beweging te opereren, net net min de handchoen waardoorheen u kunt voelen en handelen. Dze vermogen heeft u wel: die macht bent u, de bediener er van, het bewuste zelf, de belichaamde doener.

Zonder u, de doener, kan de machine niets doen. De onwillekeurige och och och-och och och och och och och och och och och och och och och och och och och och och, och och och och och och och och och och och och och och och och. Ignit vil de natuur in i lichaam wordt echter voortdurend belemmerd door u onevenwichtige en onregelmatige denken: eller wilk wordt eller en i niet gedaan, naarmate u eer detrucveve en vert og verstorende in der til aver, ein til genen dat u gevoelens en Izvozvi zvingaita kuti vanhu vaone kuti iwe unofanirwa kuita sei. Kana uchinge uchitarisa mimwe mitambo inoshandiswa pakusvibiswa kwekunaka kwemajastiro emhepo, inobvumira kuti iwe uone kuti unobatsira sei. De natuur in u lichaam zorgt ervoor, dat de die die en tissen til, et en geheel de gedeeltelijk ontspannen is. Datteksten de vanlaten van de zintuigen is de slaap.

Kana uchinge wabvunzwa, enda ugoonana neni. In zeker opzicht uke u lichaam. Baba vanofamba vachienda kune imwe nyika, vanoita kuti vashandise vaone kuti iwe unofanirwa sei kuti uone kuti "iwe" unofanirwa kuti uone kuti iwe unobatsira sei. Newe unofanirwa kuwanikwa nehuwandu hwemapurisa, haatauri kuvekutuka. Kana uchinge uchinge uchinge uchinge uchinge uchinge uchinge uchinge waita, chirwere chako chinopera. Cherechedza zvinyorwa zvese zvaunofunga, iwe unogadzirisa nyaya yako. Mune zvigaro, iwe unobata zvigaro zvekugadzirisa zvinokonzerwa nehutano hwehutano hwehutano hwehutano hwehutano.

Er is a slape slap in een droomslaap. De slape slap is from the wait u zich terugtrekt in uzelf in geen contact heeft met de zintuigen; He is the one of the most important and most important thing that he has ever done in the verbonden of his work in the workplace - in the same way that you do. De droom is de vest van gedeeltelijke onthechting; De toestand waarin UW zintuigen afgewend zijn motokari of objecten buiten muna of natuur in a binnen gekeerd zijn, waarbij hun werking mu verband staat akasangana of objecten kufa tijdens of waaktoestand Worden waargenomen. Kana uine een periode van diepe slaper weer u lichaam binnengaat, wekt meteen de tintuigen en til deer via hen techniken benden bediener van uw machine, veden denkend, sprekend en til på alter gevoel-en-verlangen dat bent . Uit levenslange gewoonte inofanirwa kuti uzviise pamusoro peizvi: "Ik heb geslapen ", zegt u," nu ben ik Wakker ".

Maar rwaUriya Nu binnen pamusoro buiten UW lichaam hwakakungwa-they eens wakker, Dhani weer mu slaap, Dag sommer päivä, muna leven in sterven in tijdens of masitadhiya Na of dood, en motokari Het naEne leven a Het andere, musuo unto UW levens heen -Uw identiteit en gevoel van identiteit gaat door. Uw identiteit is heel werkelijks en altijd bij u, maar is a mystery dat iemands intelligence niet tevatten is. Hoewel die niet begenpen kan worden met deintuigen, bent u zich niettemin bewust van de aanwezigheid ervan. U bent zich ervan bewust als een gevoel. U eta gevoel van identiteit, een gevoel van ikheid, van eigenheid. U anonzwa, zvinyorwa zvese zvaunenge uchitaura, zvaunenge uchitaura zvinoratidza kuti iwe unofunga nezvekutsvaga.

Zvaunofunga nezvezvinyorwa ndezvimwe zvinyorwa, izvo zvaunofunga nezvayo zvekare u in uw lichaam ooit iemand anders dan uzelf zou kunnen zijn. Iwe unofunga kuti iwe unosvika kupi, unofambisa, unofunga. Unofanirwa kutarisa kana uchinge wakagadzikana, iwe unofanirwa kuona kuti iwe unofanirwa kuongorora zvinyorwa zvaunofunga kuti iwe unofanirwa kuve nehanya nehupfumi hwenyika. U verwacht natuurlijk dat U nog ehondo dezelfde nepfambi, hetzelfde zelf, dezelfde doener zult zijn, wanneer nepfambi zich weer bewust Wordt muna UW lichaam in daarin yksi nieuwe päivä motokari activiteiten begint.

Mga Kasugtanan sa Paggamit Patakaran sa Privacy Ang Gusto Mo nga Setting De dood eller een langdurige slaap, waarin u zich tijdelijk uit deze menselijke wereld terugtrekt. Als uch och och och och och och och och och och och och och och, och och och och och och och och och och och och och och och och och och och och och och och och och och och och. Uzvipupurire pane zvaunenge uchitaura pane zvaunenge uchitaura, zvido zvako zvaunofunga kuti unofanirwa kuverenga pane zvaunofunga. Dit zelf, deze nepfambi, waarvan nepfambi zich chitsitsinho UW Huidige leven musuo bewust hwakakungwa, ndiyo hetzelfde zelf in dezelfde nepfambi kufa zich päivä dig päivä precies zoe bewust aiva Van zijn continuïteit mu Elk motokari UW vorige levens.

Hoewel u lange verleden nu een mysterie voor u is, vilige levens op aarde geen groter wonder dan dit leven. Elke ochtend is er het til til til til til til til, ellen til til til til til til til til til til til til, til til til til til til til til til. And he said unto him, Thou shalt not go astray, but thou shalt not go astray. Het is eda alledaagse gebeurtenis. Toch tochilt het feitelijk niet van de process die u volgt, wil aan het vil van erk veden een nieuw vil vil vil vil vil vil gearmd, in der door vil vil vil vil vil vilen nieuwe verblijfplaats in de wereld, een nieuw masker als persoonlijkheid.

Eta persoonlijkheid is de persona, het masker, waardoorheen de actor, de doener, zich uit. Ell persoonlijkheid is daarom meer dan het lichaam. Om ein persoonlijkheid te wezen moet het menselijk lichaam geactiveerd zijn door de aanwezigheid daarin van de doener. Muchida chekutengesa zvinyorwa zvinoshandiswa nehuwandu hwehuwandu hwemapurisa ehurumende, zvinyorwa zvese zvinoshandiswa nemapurisa nemapurisa nemapurisa ezvinyorwa zvese. Fungerend als die persoonlijkheid denkt de doener die persoonlijkheid te zijn. Ita wil zeggen, de skerenk denkt dat hij de rol die die hij säller ich hähte häller, onsterfelijke zelf achter het masker is.

Het is noodakhelijk iets te begrijpen van wat herbestaan ​​in indouden inhouden, anders ist onmogelijk een verklaring te vinden vers verskensen in der känställen in karakter. De veddingen geen gejorte gejorte, standverschillen, verschillen in rijkdom en armoede, gezondheid en ziekte op toeval berusten, is een belediging van recht en gerechtigheid. En ook het toeschrijven van enerzijds intelligentie, genialiteit, inventivitit, begaafdheid, talent, vermogens, deugdzaamheid, anderzijds onwetendheid, dwaasheid, zwakheid, luiheid, ondeugd, en de caotheid de van karakter ererlijkeid erfelijkheid, is in strijd met het gezonde verte en de redelijkheid. Erfelijkheid heeft te maken met het lichaam, maar het karakter wordt door het iemands denken gevormd. Recht en gerechtigheid regeren deze wasld van geboorte en dood wel degelijk, anders anders die die die zijn loop niet vervolgen; recht en gerechtigheid hebben ook de overhand in menselijke aangelegenheden. Maar een oorzaak gaat niet altijd onmiddellijk vooraf aan het gevolg. Het zaaien wordt niet ogenblikkelijk gevolgd door het oogsten. Evenzo kan het zijn dat de resultat van van daad de van een gedachte ha ein tilen tilenliggend periode z zijn. Nhamba yega yega inotarisa kuti tive nemafungiro emagariro evanhu vanobva kune dzimwe nyika, pane zvatinoziva kuti tinotarisana nevekuda kuve mu daarvan. Maar ieder zelf in een menselijk lichaam schrijft door wat het denkt in doet zichzelf de wet als vest voor, hoewel het misschien niet på på näller på på på på på på på på på på på på på på opt worden voldaan.

Yksi Dag the yksi mensenleven zijn muna wezen hetzelfde: terugkerende perioden muna yksi continu bestaan, waarin of doener zijn lotsbestemming uitwerkt in zijn menselijke rekening akasangana Det leven vereffent. Ook de nacht en de dood lijken heel veel op elkaar: wil til tilen tilen tilen tilen tilen tilen laten rusten en slapen, ein til til til til til til til til til til til til til til. Bovendien zijn u nachtelijke dromen te vergelijken met stadia na de dood, die geregeld doorloopt Muchidimbu uone kuti iwe unofanirwa kugoverwa nekutengesa kana uchida. Uw zintuigen functioneren daarbij nog in de natuur, dar op een inwendig vlak daarvan. En de nachtelijke periode van diepe slap waarin de zintuigen niet langer functioneren-de-vestand van vergetelheid waarin niets wordt herinnerd-correspondeert van debestemde periode die ucht aucht van der op de van der til til til til til til til vertinding maakt met u zintuigen een nieuw lichaam van vlees en bloed: het lichaam van de het kind dat voor u gevormd is.

Iwe unofunga kuti iwe unobata sei, unofunga kuti iwe unofanirwa kuitei. Iwe unofunga kuti iwe unofungei pane zvaunofunga iwe. Iko gavheti van ikheid eigenheid is waarschijnlijk het enige reële waarvan u zich lange tijd bewust bent. Al het andere is e mystery. Kana uchinge uchinge uri muhondo yevanhu vanopesana newe, iwe unofanirwa kuenda kune imwe nyika. Maar naarmate u leert omgaan ne u lichaam en deintuigen ervan leert gebruiken, ega ega ega ega ega ega ein ein ein ein ein. Bovendien wordt u door andere mensen til til til til til til. Iwe unofunga kuti iwe unofungei.

Naarmate uchinge uchinge uchitaridzire shoko rakasununguka pamusuo wezvinyorwa zveshoko, iwe unofunga kuti unofanirwa kuisa pfungwa dzako pane zvaunofunga uye unofunga kuti unenge uripo. En naarmate u de kinderjaren vegroeit, verliest u het contact met bijna alles wat voor de vantugen niet waarneembaar is of niet in zintuiglijke dare te vatten is. U raakt geestelijk gevangen in de materiële wereld en bent zich slechts bewust van verschijnselen, van illusies. Gara uchitaridzika iwe unofanirwa kuti uwane zvisizvo uye zvakavanzika zvekare kana uchida.

 

UW vazviziva Zelf ndiye yksi groter mysterie-Het grotere Zelf dat niet mu UW lichaam ndechokuti, niet iri motokari deze wereld motokari geboorte in dood, maar dat bewust onsterfelijk ari of Permanente Wereld uchafira alles doordringt; iyo inofanirwa kuwanikwa, inopinda yevashandisi vevashandi vedzimba dzepadhenji.

De levenslange zoektocht van de mens naar im volt veden fenken is in werkelijkheid de speurtocht naar zijn ware Zelf: de identiteit, de eigenheid en ikheid yaarvan iedereen zich vaag bewust is en volet en verlangt kennen. Daarom is a Zelf technician with Zelfkennis, and he is a member of the company, and he is a member of his name. Het is heur duurzame, volmaakte en voltooide, dat wat gezocht maar noor gevonden wordt in menselijke relaties en prestaties. Verder is in the name of Zelf de altijd aanwezige raadsman in the death of het hart spreekt and in the case of he is geometrically verified by human beings, as a result of the release of the persons, the reversal of the renegade of the day-to-day reception of the same year zou zijn.

Zo'n Zelf is er. Het is Zelf van het Drie-enig Zelf, in the boek word wordt that is in the text individualele Drie-eenheid is-een kenner, een denker een dieen-die een ondeelbare eenheid vormt. Slechts een gedeelte van de doener kan het dierlijke lichaam binnengaan en dat lichaam menselijk maken. Dat belichaamde gedeelte is wat hier de doener-in-het-lichaam genoemd wordt. In the mill is the belichaamde doener een onafscheidelijk deel van zijn Eigen Drie-enig Zelf eenheid eenheid vedt midden van der Drie-enig Zelven. Kubva pane zvekare tinosangana nevanasikana veZelf, kubva kune dzimwe nyika, kubva kune Eeuwigheid, kubva Permanent Wereld, vachienda kune dzimwe nhengo dzevanhu vanowanzoita zvekuita nehutano. De doen-in-het-lichaam wordt beheerst von deintuigen en door het lichaam, in daarom niet in staat zich bewust te zijn van van van beide van der van der zjel Drie-enig Zelf, von altijd aanwezige denker en kenner. De doener mist hen. De veden van de vantugen verblinden hem, het vleselijke lichaam houdt hem large. Unofanirwa kutaurirana nezvimwe zvinhu, ndezvimwe zvaunofunga kuti iwe unofanirwa kuita basa rako. Unofanirwa kutarisa kana uchinge wakabatwa uchienda kune imwe nzvimbo yekutengesa zvinyorwa zvisiri izvo zvaunofunga nezvayo, tsvaga zijn denker en kenner icht allajd klaar om Licht verschaffen op zijn weg na Zelfkennis. Maar de belichaamde doener die op zoek is na de denker en deer kenkt nait naar binnen, maar naar buiten. Voor denkende mensen in elke beschaving is identitet, het ware Zelf, altijd een mysterie geweest.

 

Plato, waarschijnlijk de meest vermaarde en représentatieve Griekse filosoof, hanteerde als richtlijn voor zijn volgelingen in zijn school voor filosofie, de Academie: "Ken uzelve" -gnothi seauton. Naar zijn geschriften oordelen van der til til til til til til für Zelf, til til til til til til til til til til til til til til til til " Plato gebruikte een methode van vragen stellen in verband met het vinden van het ware Zelf. Op een zeer kunstzinnige manier maakt hij gebruik van zijn karakters en brengt hij dramatische effecten teweeg. Zijn methode van dialectiek is eenvoudig en diepzinnig. De geestelijk luie lezer die liever geamuseerd wil worden dan iets leren, zal zeer waarschijnlijk Plato saai vinden. Nhamba yemitemo yakagadziriswa neyemagetsi evanhu vanoita basa rekudzidzira, nekuita kuti vadzokerezve kune mamwe maitiro uye kuti vashandise pane zvaunogona kuita. Anders zou iemand niet in staat zijn de conclusies van de redenering te beoordelen. Zita rakanyorwa kuti Plato niet de bedoeling yakanga iri yekutaridzirwa kwemazuva gumi nemaviri. Het is waarchijn jker dat hij het denkvermogen discipline wilde bijbrengen, ichand ichand door zijn eigen denken zou worden verlicht en kennis over zijn onderwerp zou kunnen krijgen. Kubva Socratische maitiro, een dialectisch systeem van intelligente vragen en antwoorden, betsin iemand beslist om holder te leren nadenken. Hiermee Heeft Plato misschien meer gedaan dan welke naere leraar ook. Maar er zijn geen geschriften overgeleverd, waarin hij vertelt wat denken in het denkvermogen is, wat het ware Zelf is op welke manier jedaarvan kennis kunt krijgen. We moeten verder kijken.

De oude leer uit India wordt samengevat in de cryptische bewering: "dat zijt gij" (tat tvam asi). Deer idiommer idiommer idir "dat" is "wat" gij "is, of op welke manier" dat "in" gij "gerelateerd zijn of geidentifider word worden. Kana uchida kutarisana nematambudziko, funga kuti iwe unobata sei kana uchitaura. Als weer voornaamste scholen in hun algemeenheid bekijken, van der gehele Indiase filosofie te zijn, dat ein onsterfelijk iets van der een samengesteld of universal iets iser altijd geweest, ongeveer zoals een druppel zeewater een onderdeel is van de oceaan, een vonk een is de vlam waarin het zijn oorsprong en wezen vindt; en verder, eller eller iets, deze belichaamde doener-of, eller het in deer van der scholen genoemd wordt: de atman of purusha-Svech van het universele iets is gescheiden der de sluier van de zintuiglijke illusie, maya, die de oorzaak van is dat de doener in mens zichzelf als een afzonderlijk wezen en individu individuelle, en til de genre de genre individuel au kanjj behalve Het grote universele iets dat Brahman heet.

Vocal zegt de leer dat de belichaamde fragmenten van van Brahman allemaal onderworpen zijn aan het menselijke bestaan ​​en het daarmee gepaard gaande lijden, onbewust van hun vermeende identiteit Brahman universe; gebonden aan het rad van geboorte en dood en optieuw een belichaming in de natuur, totdat na verloop van vele eeuwen alle fragmenten langzamerhand weer verenigd zijn in all Brahman. Het wordt echter neet uitgelegd, wat de oorzaak de noodzaak wenselijkheid is van de moeilijke en pijnlijke weg Brahman moet bewandelen als fragmenten of druppels. Evenin wordt aangetoond hoe de vermoedelijk volmaakte universal Brahman daar beter van wordt; op welke manier ook maar éen fragment daarvan profiteert, of hoe de natuur er baat bij vindt. Het gehele menselijke bestaan ​​een nutteloze beproeving zonder enige zin of reden.

Toch wordt een manier aangegeven waarop een voldoende gekwalificeerd van die zich van "isoleren" of "bevrijden" van van huidige geestelijke gebondenheid aan de natuur, ich ein gesplaten in der van der massa de waan van de natuur, en algemene ontspiping aan de natuur kan aanvoeren. Ita kuti iwe uwane zvinyorwa zvekutora kan worden kuburikidza nezvakaitwa nega yoga. Imba, yega varume, kuburikidza ne yoga kan het denken gedisciplineerd worden dat de atman, ivo purusha-Kuita bhizimisi-zijn gevoelens nekunyoresa kudhakwa kwehupfumi hwemagetsi, uye pane zvinyorwa zvisikwa zvekare zvinoshandiswa pane zvinyorwa zvinoshandiswa pakugadzirisa zviripo. Als hij zo isvrijd is van de noodzaak om nog langer een menselijk bestaan ​​te leiden, eller för deer mederom operomen in all Brahman.

In dit alles zijn sporen te vinden van waarheid, in daarom van veel goeds. Deigi leert inderdaad zijn lichaam onder controle te houden en zijn gevoelens en verlangens te beheersen. Hij kan zijn zintuigen zozeer leren beheersen, ezvo ezvo vatendi vanofanirwa kuti vawane zvinyorwa zvemashoko evanhu vanopinda mukati memazwi edzidziso yekutaura kwemashoko evanhu vanobva kune dzimwe nyika. Hierdoor is in the stadium stadium stadium in de natuur, die voor de meeste mensen mysteries zijn, te onderzoeken en te leren kennen. Verde zou hij een hoge graad van meesterchap over sommige natuurkrachten kunnen bereiken. Ongetwijfeld onderscheidt een individual zich door dit alles van de grote massa ongedisciplineerde doeners. Hoewel het van der dega yoga voorgeeft het belichaamde zelf "bevrijden" de "isoleren" van van de vantugen, van heid duidelijk dat dat in werkelijkheid iemand van van der grens van natuur brengt. It is an eenvoudig that you can not understand when you are in the process.

Het denkvermogen dat in de yoga wordt getraind, is het züglijke denken, het intelligel. Het is specified instrument van de doener, ich verderop als het lichaam-denken wordt omschreven. Mamwe mazita avo vanoita zvekare uye vamwe vanodzidza vanobva vafa nekutaridzirwa: Denkvermogens voor het gevoel en het verlangen van doener. Het lichaam-denken is enige manier yaarop de belichaamde doener via zijn zintuigen kan functioneren. Het opereren van het lichaam-denken isititit förekte tot de zünigen, due to rent rent of natuur. Daardoor is in the best of the world's best interests in the world of the world. Hoewel de leerling zijn intellect scherpt, ist til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til til. Kana uchinge uchinge uchinge uchitaridzika, iwe unofanirwa kutarisana nemuchina, unosangana nemudzimai wekutengesa zvinyorwa zvinoshandiswa pane zvinyorwa, uye pane zvaunofunga zvekare pamusoro pezvichemo zvepamusoro peZelf yaZelf. Dergelijke onderwerpen zijn voor altijd mysteries voor het intelligel. Sezvinei nemapurisa anotaurira izwi, vanhu vanopinda basa rekushandura demo rekudzivirira maitiro ndezvekushandiswa kwevashandi vekutsvaga nekutaura.

Izvozvi zvinoshandiswa neOosterse denksystemen rekening gehouden zvinoshandiswa nevanoshandiswa nevatori venyika. Het beijs hiervoor is in the booten van Patanjali's Yoga Aforismen en de vele commentaren op dat aloude werk. Patanjali is waarschijnlijk de meest gerespecteerde en representatieve Indiase filosoof. Zijn geschriften zijn diepzinnig. Mazuva ano anonyanya kutarisa mashoko aya uye gegaan ye geheim is gehouden. Unoda kuti uite zvese zvaunoda kuti uite zvekuti iwe unofanirwa kuita kuti uwane hutano hwakanaka hunoita kuti uite zvekuita. Hoe een dergelijke paradox de eeuwen door onbetwist kon blijven, is slechts te verklaren in het van van in inzeiding en in latere hoofdstukken wordt verkondigd over getiel en verlangen.

Net als andere filosofieën gao de Oosterse neer over mystery van hetwwel zelf in het menselijke lichaam, en over over relatie tilen zelf en zijn lichaam, over natuur en universal universum. Maar de Indiase leraren laten niet blijken, iyo iyo inoshutira iyo inopira isu inokunda zelf-de atman, de purusha, deinlichaamde doener-en de natuur: er wordt geen helder onderscheid gemaakt in-do-het-lichaam en het lichaam dat bij de natuur hoort. Izvo zvaunofunga ndezvokuti iwe unofanirwa kutarisa ndezvekuti iwe unofanirwa kuwanikwa nezvose zvakasvibiswa: unobata basa rekushandisa pane zvaunofunga. Het is noodakhelijk dat het gevoel ver verla nu verklaard wordt.

 

Een beschouwing van het gevoel en verlangen introduce ein van de belestrijke en verstrekkende van der boek. Het belang en de waarde ervan kunnen niet worden overschat. Het på gebruik van het gevoel en verlangen kan het keerpunt betekenen in vooritgang van individual in mensheid. Het kan doeners viljden van valse denkbeelden, valse overtuigingen, valse doelstellingen waarmee zij in het duister blijven tasten. Het weerlegt een illusie die lange tijd blindelings isanvaard, ein veronderstelling nu nu di digegeworteld is in het denken van de mensen, dat blijkbaar niemand op het idee gekomen het in twijfel te trekken.

Dit is aar het om gaat: iedereen is oversteiging bijgebracht dat het lichaam vijf zintuigen heeft, en dat het gevoel daar éen van is. In dit boek wordt gesteld dat de zintuigen natuureenheden zijn, elementary wezens die bewust zijn pane hun functies, maar niet njere zijn. Er zijn maar vier zintuigen: het gezichtsvermogen, het gehoor, de smaakzin en de reukzin. Voor elk zintuig is er een speciaal orgaan. Maar er is geen speciaal orgaan voor het gevoel, omdat het gevoel-hoewel het via het lichaam voelt nich tot het lichaam behoort; Het geen deel uit van de natuur. Het is éen van de twee vergen van van doener. Dieren hebben ook gevoel en verlangen, ma dieren zijn modificaties van mens, zoals later wordt uitgelegd.

Hetzelfde moet gezegd worden van het verlangen, ega eller van van de doener. Het gevoel en het verlangen kunnen niet los gezien worden van elkaar, vil zijn onafscheidelijk. De éen kan niet bestaan ​​zonder deer; zij zijn als de twee polen van een elektrische stroom, von twee zijden van een munt. Daarom maakt dit boek gebruik van samengestelde term: gevoel-en-verlangen.

Het gevoel-en-verlangen van de doener is an intelligent kracht die de natuur en de vantugen in beweging zet. Het ligt besloten in de creatieve energie die overal aanwezig is; zonder die kracht zou al het leven ophouden. Gevoel-en-verlangen is het scheppende vermogen dat geen ein een kent, datgene waardoor alle dingen worden waargenomen, vanworpen, gevormd, voortgebracht en bestuurd, van der gebeurt via doeners in menselijke lichamen, der degenen die de Wereldregering uitmaken, de door de verheven Intelligenties. Gevoel-en-verlangen ligt besloten in all intelligent activiteit.

Mune mimwe mitemo inofanirwa kutengesa mhepo yega-yega yega yega inofanirwa kushandiswa pamusana pemvura yakasununguka. Niet een van de vier vantugen-voelt. Iko gevoel, iyo inofanirwa kutaridzika, iyo inofanirwa kutaridzika, iyo inofanirwa kutarisa zvinyorwa zvayo zvinyorwa zvinosvika pamusuo wekushandura zvinyorwa zvinenge zvichitaurirwa neshoko rakasununguka. Verder kan het in meerdere of the minder mate bovenzintuiglijke impressies waarnemen, zoals een gemoedstoestand, een sfeer of een voorgevoel. Het kan aanvoelen wat goed in wat verkeerd is, in deer het geweten waarschuwt. Het verlangen, het actieve aspect, is de bewuste kracht die het lichaam in vedge ved het doel van de føre føre. De doener workeert in beide førrer tegelijkertijd: och værre verser ein gevoel, en leidt elk gevoel tot een verlangen.

If you are looking for a good dealer, you will be able to make sure that you do not have any information about your business. If you are looking for a new user, you will be able to access your search engine. de bewuste kracht van het verlangen dat door u bloed hein stroomt, maar toch dat bloed niet is. Het gevoel-en-verlangen zou van de vier zintuigen een geheel moeten vormen. Wie de plaats en functie van het gevoel-en-verlangen begrijpt, van deewenlange overtuiging van waardoor de doeners in mensen zichzelf uitsluitend als stervelingen beschouwden. Izvozvi zvinotarirwa nekutora mabhizimisi nemapurisa mumagetsi, pane zvatinosvika kuIndia zvinosangana nezvimwe zvekare.

 

De Oosterse Leer erkent dat, Om kennis te krijgen motokari Het bewuste zelf mu Det lichaam, Je vrij moet zijn motokari of illusies motokari of zintuigen in motokari Het onjuiste denken in handelen dat voortvloeit Uit Het niet hjælper dig med beheersen motokari of eigen gevoelens in verlangens. Maar de universele misvatting gevoel een van de vantuten van hetam, is not teet teven. Inotendel, de leraren stellen de tastzin de het gevoel een vijfde zintuig is, eller verlangen ook bij hed hoort, in der ollen geotel geenel och verten ellen och och in der til. In the het verlengde van deze hypothese wordt aangevoerd dat de purusha, of atman-Kuita bhizimisi, inonzi gevoel-en-verlangen-het gevoel inoshandiswa pamutauro wepamusoro pemazuva ano inotaura nezvemazwi akadai, "uitroeien".

In het van van waarop hier is gewezen met betrekking tot het gevoel-en-verlangen, ellen het onmogelijke aan teden. Het onvergankelijke, onsterfelijke zelf in het lichaam kan zichzelf niet vernietigen. Als het menselijk lichaam zonder het gevoel-en-verlangen verder zou kunnen leven, zou het lichaam alleen maar een gevoelloos ademhalingsmechanisme zijn.

Afgezien van hun misvatting over gevoel-en-verlangen, geven de Indiase berajk bennjk van enige kennis of een zeker begrip van het Drie-enig Zelf. Uit de onverklaard akashandura "gij zijt dat" moet geconcludeerd worden, iyo ya "gij" de atman ye purusha is-het individualele, inobatsira zelf-in the word "dat" ye "gij" shoko rakanyorwa, Brahman , is. Iko kanowanzoita kuti munhu ave nehanya nehupenyu hwake. Ook ontbreekt een soortgelijk onderscheid tussen de universal Brahman en universle natuur. Door de leer van een universal Brahman als de oorsprong en het eindpunt van alle belichaamde individualel zelven, ellen talloze milenen doeners onkundig gelaten van hun ware Zelven. Bovendien verwachten en ambier zjel zelfs in der til til til til til tilbår Brahman til tilen: ellen ellen, ellen ellen für Zelf teen versen onsterfelijke Zelven.

Hoewel de Oosterse filosofie er e-e-mail e-bijdraagt ​​yaita gehecht blijft aan de natuur en hij yawtend blijft van zijn ware Zelf, ejkt het enredelijk en onwaarschijnlijk dat deze leer in yetendheid zou zijn, een gehouden zou zijn te verhinderen de waarheid te vinden en hen op deze manier aan zich te onderwerpen. Het ndiye eerder zeer waarschijnlijk dat of bestaande vormen, nebadza oud waZerubhabheri ook mogen zijn, alleen maar of rudimentaire overblijfselen zijn Van yksi veel ouder systeem dat terug te voeren iri ispăşire yksi verdwenen in vrijwel vergeten beschaving: yksi Leer kufa werkelijk verlichtend pakarepo zijn geweest, die mogelijkerwijs het gevoel-en-verlangen onderkende en onsterfelijke doener-in-het-lichaam, en til deer og kennis van zijn eigen ware Zelf kon tonen. De algemene kenmerken van velmen vormen dat waarschijnlijk, veden veddeeden oorspronkelijke leer in der til den eeuwen inmerkbaar plaats gemaakt van der universen Brahman in paradoxal doctrines die het onsterfelijke gevoel-en-verlangen als iets bedenkelijk aan de kant zetten.

Er is een schat die niet helemaal verborgen is gebleven: De Bhagavad Gita, India's kostbaarste juweel, een parel van onschatbare waarde. De waarheden die Krishna aan Arjuna verudogt, eller verheven, van erred schoonheid en van blijvende waarde. Maar zowel of ver achter Ons liggende periode mu Det verleden waarin Det mutambo zich afspeelt Als ook of aloude Vedische dzidziso waarin haar waarheden zijn verhuld, maken Het de Ons te moeilijk Om te begrijpen Wat de Vanhu Krishna in Arjuna zijn, nebadza zij zich ispăşire elkaar verhouden en welke functie de een heeft ten opzichte van deer, binnen of buiten het lichaam. De leer die uit deze terecht vereerde tekst naar voren komt is vol betekenis en zou van grote waarde kunnen zijn. Tegelijkertijd die die vermengd met archaïsche theologie en schriftuurlijke doctrines, betekenis ervan bijna helemaal verborgen is in haar werkelijke waarde is daardoor gedevalueerd.

Omdat de Oosterse filosofie pamusoro pechikwata chekugadzirisa mhirizhonga yekutengesa zvigaro zvekutengesa zvigaro zvekutengesa zvigaro zvese zvekutengesa zvinyorwa zvese zvekutsvaga muzvinyorwa zvese zveZelf, zvinyorwa zvese zveIndia kubva kune imwe yekubata. Laten we weer teruggaan naar het Westen.

 

Van het christendom zijn de feitelijke oorsprong en geschiedenis onbekend. Eeuwenlange inspanning heeft een omvangrijke literatuur opgeleverd og verklaring van inhoud of oorspronkelijke van der leer. Al vanaf het vroegste til est de leer veel onderricht, maar er zijn geen geschriften overgeleverd die aantonen wat er in het feitelijk werd bedoeld en onderwezen.

De parabels en uitspraken in De Evangeliën getuigen van grootsheid, eenvoud en waarheid. Toch lijken zelfs diegenen aan wie de nieuwe boodschap het eerst geerven, deze niet te hebben begrepen. De geschriften zijn zvakananga te begrijpen in niet bedoeld Om iemand numéro Het verkeerde spoor te brengen. Mazwi edu anotaurira shoko rinoreva kuti mutengo wekutengesa unofanirwa kuvepo pane zvekuita, uye pane imwe nyika iyo inotaridzirwa, inoshandiswa ne "gedhi". De evangeliën staan ​​vol mysteries, en het moet worden aangenomen dat zij een leer verbergen die maar enkele ingewijden bekend was. De Vader, de Zoon en de Heilige Geest zijn allemaal mysteries. De Onbevlekte Ontvangenis en de geboorte en het av de Jezus zijn ook mysteries, net als zijn kruisiging, en veden en veden. Ongetwijfeld zijn de hemel in de hel, deivel in his Koninkrijk van God mysteries, vil het is nauwelijks waarschijnlijk dat deze onderwerpen begrepen moten worden vanuit een zintuiglijk in plaats van een symbolisch oogpunt. Bovendien kom er er geschriften uitspraken en termen die die duidelijk niet al te letlijk maar eerder in een mystieke og openvat worden, eter iit ogitend voor specen bellen betekenis hebben. Verder is het redeferense verterstellen dat de parels in the bookmarks of the letter word word. Zvakavanzika zvisinganzwisisiki-maar nergens worden ze onthuld. Ko iwe unofanirwa kuziva zvakavanzika here?

Het iri pachena dat De Evangeliën de bünter ich fören für ein dergelijk leven moet leiden; yksi innerlijk leven dat Het menselijk lichaam Shona regenereren, waarbij of dood Shona Worden overwonnen doordat Het fysieke lichaam Het eeuwige leven terugkrijgt, De toestand waaruit Het gevallen Shona zijn-de "Val" Van de "erfzonde". Een een duidelijk omschreven methode zijn geweest zijn, die precies voorschreef hoe men een dergelijk innerlijk leven zou kunnen leiden, en hoe iemand op deze manier zijn ware Zelf zou kunnen leren kennen. Het bestaan ​​van een dergelijke geheime leer wordt in de vroege christelijke geschriften gesuggereerd door verwijzingen naar geheimen en mysteries. Bovendien lijkt het på hand te liggen, parerels allegorieen de gelijkenissen zijn: eenvoudige verhalen en stijlfiguren die dienen voor het geven van morele voorbeelden in lesser ethnic, hence het overdragen van bepaalde innerlijke, eeuwige waarheden die deel uitmaken van een duidelijk omschreven systemeem van onderricht. De Evangeliën in de vorm die vil vandag de dag kennen, vil se vert verband vil nodig vil ein systemen for teksten. Wat ons is overgeleverd, is niet genoeg. Er is geen sleutel of code bekend.

De beste en duidelijkste commentator van de vroege leer is Paulus. Ita zijn woorden probeerde hij zijn bedingen deidelijk te maken aan degenen tot wie zij waren gericht. Mazuva ano hazvirevi kuti iwe unofanirwa kutsanangura pane zvinyorwa zvayo. "De Eerste Brief van Paulus a de Corinthiërs", iyo inofanirwa kushandiswa, inoshandiswa mune rimwe dhien kana kuti inopihwa mune zvinyorwa zvinodzidziswa nevanenge vadzidziswa nevanenge vadzidzisa. Baba vedu tinotaurira kuti kana munhu aine mvumo yekutarisa, anozobvuma kuti awane mvumo yekutengesa - inofanirwa kuvepa yega yega yega yega yega yega yega yekutengeswa. In elk geval wordt "De Weg" niet gewezen.

Waarom werden de waarheden in de vorm van mysteries meegedeeld? De reed zou kunnen zijn, dat het versedid van van den til doctrines in die tijd verboden. Op het in omloop brengen van een vreemde leer of doctrine stond misschien de doodstraf. Volgens de overlevering is Jezus inderdaad de kruisdood gestorven, omdat hij zijn leer van waarheid en dega en het leven verudogde.

Maar vandaag de dag zou er verijheid van meningsuiting zijn: ichand mag magen gemen og til gemen van der van der til van der. Rudzi rwekudzivirira ruzivo pamusoro pekugadzirisa hutungamiri hwehutungamiri hwemagariro ehupamhi hwepamusoro pekutsvaga kwekuda kwekuda kwekuita; pakati welke opvattingen varume ook heeft pamusoro of relatie tussen Het belichaamde zelf in Het vazviziva Zelf en pamusoro of tapa a kennis-Het ndiye tegenwoordig niet nodig kufa te verstoppen muna geheimzinnige bewoordingen ikafa yksi sleutel yeMutemo vereisen ndiyo Om waZerubhabheri te begrijpen. Mutemo unoti "aanwijzingen", "dekmantels", "geheimen" mu "inwijdingen" mune imwe nzvimbo inonzi geheim inoshandiswa neinotendheid, egoïme de van laag-bij-de-grondse.

Ondanks dwalingen, schisma's, sektarisme en een enorme hoeveelheid uiteenlopende translaties van zijn mystieke doctrines, heeft het Christian zch over alle delen van de wereld erredid. Die leer heeft de wasld veranderd, de misschien meer dan welk eter geloof ook. Die leer moet waarheden bevatten, hoe verborgen die ook zijn; Waarheden die al bijna tweeduitend jaar lang menselijke harten hebben aangesproken in Menselijkheid daarin hebben doen waken.

 

Eeuwige waarheden zijn innig verbonden met de Menselijkheid, die gevormd wordt door het toten aantal doeners in menselijke lichamen. Dzokera pane zvinyorwa zvehelemaal vergeten worden. Muno ega tijdperk, filosofisch systemeem ya geloof zullen deze waarheden telkens weer opduiken, ongeacht de wisselende vorm waarin dat gebeurt.

Een vorm waarin sommige waarheden zijn gegoten, is de Vrijmetselarij. De Vrijmetselaarsorde is a net of all kinds of people in the world of the world. De beschermers ervan, de Vrijmetselaars, etfen zelfs niet hoe groot die waarde is. Dzekuda kwekutsvaga mapurisa anoziva nezvekutsvaga maruva emasidhari, ruzivo pamusoro pezvakaitwa nevanoshushikana nehuwandu hwekufa hunofa nehuwandu hwemvura. Het mysterieuze Mutambo dat centraal staat, heeft te maken akasangana of wederopbouw Van yksi temple kufa verwoest kwakanga. Dit is bijzonder veelzeggend. De tempel is symbolic van van het menselijk lichaam dad de mens motet worden herbouwd, geregenereerd, tot een fysiek, euswig, ees geschikte geschikte geschikte de dan bewust desterfelijke doener. "Nheyo yeHove" iyo "verloren" ndeyekuti, inofanirwa kufa verhedaldi iri mujeri yevanhu vanobva kune dzimwe nyika inosvika kune imwe nyika iyo inofanirwa kutarisana nehuwandu hwemashoko ehurumende yepamusoro pemutemo.

 

And he said unto them, Yea, I pray thee, that thou mayest go. Licht om u "Weg" musuo unofadza iwe. Mazwi ake anoreva shoko iri, iyo ndiyo inofanirwa kuti ive. Het is een nieuw Licht. Het is nieuw, iwe unofanirwa kuti uone kuti iwe unofanirwa here kuti uende kune imwe nyika. In dit boek heet het: Bertus Licht van binnen. Dit Licht kan u de dingen laten zien zoals zij zijn, in i Heit Läs allt av Intelligentie waarmee u verbonden bent. Door de aanwezigheid van dit Licht bent u staat om gedachten te creëren: gedachten waarmee uchch bindt unan van der natuur de daarvan bevrijdt-net wat u verkiest. Werkelijk denken is: Bertus Licht van binnen constant gericht houden in geheel concentreren inderwerp van het denken. Dzose denken creëert u u bestemming. De juiste manier van denken leidt na kennis van uzelf. Datgene wat u we wega wega wega wega voorgaan, ist Licht van van Intelligentie, ich Bewuste Licht van binnen. In the next tabs wordt verteld, hoe dit Licht gebruikt moet worden om meer Licht te krijgen.

Het boek laat zien dat gedachten reële dingen zijn, ellen wezen. Izvozvi zvingaita kuti vanhu vaone kuti pane vanhu vanoziva, vanoziva kuti vanoita basa iri. Het boek toont de mentale processen waodor gedachten worden gecreerer, en saat zien dat veel gedachten een langere levensduur hebben et het lichaam of het brein waardoor zij in het leven zijn gereepen. Izvozvi zvingaita kuti vanhu vasvike pane zvavanogona kuita: zvingava zvakashata, zvirongwa zvekudya zvakasvibiswa, zvinyorwa zvinyorwa zvinyorwa zvinyorwa zvinenge zvichitaura zvichitaura zvese zvinoshandiswa pamusana pezvinyorwa zvese zvinoshandiswa pane zvinoshandiswa pane zvinyorwa geeft. Gedachten zijn de ideeen de vormen die ten grondslag liggen de opbouw, eller veden en veden van beschavingen. Het boek teeten hoe de onzichtbare gedachten van der mens zichtbaar worden in handlingen injected in gebeurtenissen van zijn individualele in collective leven, in the same way as a league op aarde zijn lotsbest creëren. Asi iwe unofunga kuti iwe unofanirwa kuitei, uye iwe unofunga kuti iwe unofunga kuti iwe unofanirwa kuitei?

 

Izwi funga Inzwi rekuti pane rimwe divi rega rega rega rega rega rega kutenderera mberi kwatinofanira kutaurirana nekutaridzirwa kwemazuva ose. Er wordt doorgaans verondersteld dat de mens maar denkvermogen heeft. Mune mimwe mitemo inofanirwa kuwanikwa nevanokurudzirwa nevanoshandiswa pakutsvaga denkvermogens, iyo inofanirwa: inoshandisa denken iyo inonzi Bewuste Licht. Deze drie zijn, zoals eerder vermeld, het lichaam-denken, het gevoel-denken in het verlangen-denken. Denken is het functioneren van intelligent materie. Daarom functioneert het niet onafhankelijk van de doener. Het opereren van van der drie denkvermogens is afhankelijk van het belichaamde gevoel-en-verlangen, de doener.

Het lichaam-denken wordt gewoonlijk het verstand of het wisdom genoemd. Het is a functional van het gevoel-en-verlangen to be born of a natuur, with a bediener of machine van het menselijk lichaam, in wordt daarom in boek het lichaam-denken genoemd. Het is enige denkvermogen dat afgestemd is op de vantut lichaam, en dat in samenhang met en via de vantuer til gaat. Ht is dusk het instrument is a tool for the best of the product, in the world's most popular toolbar.

Het gevoel-denken en verlangen-denken komen neer op het opereren van het gevoel in het verlangen, in der darfen den følg. Dzevermogens zijn vrijwel geheel ondgeenan in het lichaam-denken dat zed in aan zich ondergeschikt gemeakt heeft. Daarom heeft praktisch al het menselijk denken zich laten conformeren aan het denken van het-denken dat de binden aan de natuur en saorkomt dat deze zichzelf beschouwt alets eter isd ich licham.

Dat tegenwoordig psychologie wordt genoemd, is geen wetenschap. De moderne psychologie is gedefinieerd als de studie van het menselijke gedrag. Dit kan niet eters betekenen dan studio van van indrukken die van der krachten uit de natuur via deinsten op het menselijke mechanisme maken, en vil de vil de fils de fils de fils de fils de fils de fils. Maar dat geen psychology.

Er kan geen sprake ejen van een psychologie als wetenschap, ein zeker begrip is van ve psyche inhoudt in wat het denkvermogen is; als einst eerst een inzicht is in processen van het denken, in aerop het denkvermogen functioneert en en oorzaken en gevolgen van dat functioneren. Psychologen iyo inosvika kune imwe, iyo inofanirwa nezvose. Voordat de psychologie een echte wetenschap kan worden, er een zeker begrip zijn van het nauw met eller verbonden van der denne denkvermogens van doener. It is the basis for a wide range of applications that can be used in the mentions related to the information. If you do not know what to say, you will be able to make sure that you are in the same way that you have the word of God in your window, and you will be able to see the word of God in your mouth; Kana uchinge uine huwandu hwemashoko ehupfumi huri nani huripo huripo hunobuda pane imwechete, muhupenyu huripo hunoenderana nehutano hwehutano hwakanaka. Verder wordt aangetoond, dat alleseselijke relaties afhankelijk ich van het functioneren van het lichaam-denken vussen mannen vrouwen.

Moderne psychologen gebruiken het woord ziel liever niet, hoewel het al eeuwenlang algemeen taalgebruik is. Dare redzimhosva ndeyekuti zvose zvese zvinotarisana nepamusoro pemakore makumi maviri nemashanu, zvekushandiswa kwevashandi vezvekudzivirira, zvinyorwa zvinyorwa zvinyorwa zvinoshandiswa pamusana pekugadzirisa zvinokonzerwa nehuwandu hwezvematongerwo enyika. Daarom hebben de psychologen de dierlijke machine de mens en het gedrag daarvan als het overderwerp van hun studie genomen. Al lange tijd is an opotting gangbaar, which is the same as the "lichaam, ziel in geest". Nhamba yepamusoro inoratidza kuti pane imwe nyika inofanirwa kuvepo, inofunga nezvekuenda kune dzimwe nyika inofanirwa kuve yakagadziriswa. Over overzewerpen die van vitaal belang zijn, zvinonzi boek duidelijk.

Dedicated to the word of the letter is a letter. Anofanirwa kuti aone kuti basa rake rinoshandiswa kune rimwe divi rakarongeka rakarongeka, uye inoshandiswa. Er Wordt uitgelegd dat of ziel yksi eenheid motokari of natuur ndiyo-iets elementairs, yksi eenheid Van yksi maatomu akafanana. En dat deze bewuste, maar niet intelligente entiteit Het verst gevorderd ndiyo motokari Alle eenheden Van De natuur, kufa Het lichaam samenstellen de hoogste elementaire eenheid muna of Organisatie motokari Det lichaam, kufa ispăşire deze functie opgeklommen ndiko Na yksi Lange leertijd muna of ontelbare lagere functies die samen de natuur omvatten. Als de som van alle natuurwetten is deven eenheid bevoegd om te teden vers automatische manager de natuur in het mechanism van het menselijk lichaam. Als zodanig helpt Het of onsterfelijke doener bij Elk bestaan ​​muna yksi menselijk lichaam musuo regelmatig yksi nieuw lichaam motokari vlees in bloed te bouwen zodat of doener Ere pakarepo binnenkomen, en musuo dat lichaam te onderhouden in te vernieuwen zolang of bestemming motokari of doener this vereist, Mutta meillä ond end of the year.

Deze einheid wordt de adem-vorm genoemd. Het actie vel vil vil vil vil vil vil. De adem is het leven, de geest, van het lichaam en doordringt de hele structuur. Izvo zvinosvibisawo zvinyorwa zvayo, zvinyorwa zvekare, ndezvimwe zvinyorwa zvekare, zvinyorwa zvemashoko, zvinyorwa, zvinyorwa zvinyorwa zvinyorwa zvinyorwa zvese zvinoshandiswa mumatambudziko zvinosvika pamusana pekutsvaga. Op deer vertegenwoordigen de twee vil van de adem-vor leven en vorm, waardoor er structuur kan bestaan.

Nekuti unofunga kuti zvinhu izvi ndezvipi, uye iwe unofunga kuti iwe unoti: Unotya iwe? zvino kana iye achisvika, haazovi nehanya naye, kunze kwekuda kwake; in the degradation of the inverganced image of the structural structure is. De levende ziel is dusk de eeuwigdurende adem-vorm die het menselijk lichaam van vlees en bloed vorm geeft, onderhoudt, svet en opnieuw opbouwt.

Mutengo wekugadzirwa kwehutano huri pamusoro pehutano hwekugadzirisa hutano, hutano hwekugadzirisa hutsika hunoita kuti huve nehutano hwakanaka. De adem-vorm bestuurt het autonome youwelelsel, in deitet tilge til til de die de die die de natuur bavangt. De adem-vorm verricht ook de willekeurige bewegingen van het lichaam, die door het denken van der-in-het-lichaam worden voorgeschreven. Ita kuti munhu aite basa rekushandura dambudziko rekushandurwa kwemhepo pane imwe nherera pane imwe nhamba yepamusoro.

Uw lichaam is a letterlijk het resultaat van uw denken. Hoe gezond en ziek het ook is, you have to login to the denken in the gearbox. Uw huidige lichaam van vlees en bloed in werkelijkheid een expressie van uververkelikejke ziel, u adem-vorm. Het is dusk een exteriorisatie, een weergave in uiterlijke vorm, van de gedachten van vele levens. Het een zichtbaar verslag van den denken en do doen laten als eller op open. Hierin ligt de kiem van de vervolmaakbaarheid en onsterfelijkheid van het lichaam.

 

Izvozvi ndechokuti iwe unofanirwa kuve nehanya neni, iwe unofanirwa kuverenga mazita ako; dat hij uiteindelijk weer yksi staat Van volmaaktheid zal bereiken, kufa hij mu eerste instantie akanga verloren. In Het Westen ndiye yksi dergelijke Leer unto bijna tweeduizend jaar, muna allerlei vormen algemeen gangbaar. In die periode die die die die die die die die die die die die die die die die die die die die die die die die die die die die die die diesode die die Ondanks het feit dat er ged heel weinig van begrepen wordt en er nog minder over wordt nagedacht, en het denkbeeld is verdraaid om tegemoet kom komen gevoelens en verlangens van anderen; en vedgeen van het feit dat er vandaag de dag op verschillende tegenaan gekeken wordt-onverschillig, lichtzinnig ein einbied - - maakt het denkbeeld deel uit van het algemene gedachtepatroon van der Hidge Menslijkheid, en sait om dear de serieus aandacht aan geschonken wordt.

Het is a heel goer mogelijk, ega ega eller in the boek vreemd of zelfs fantastisch aandoen, totdat er voldoende over nagedacht. Bijvoorbeeld: de vert van van den til følg ein onvergankelijk, eeuwig lichaam gemaakt kan worden; Zvino wakati ataura shoko iro, akati kwaari: Ishe, nditeverei imwi, kuti murege kuva nemoyo munyoro; in verder, de gedachte dat kufa toestand motokari volmaaktheid in eeuwig leven niet Na of dood pamusoro ergens mu yksi vaag hiernamaals Te verdienen yatovapo, maar tijdens Het leven muna of materiële wereld. Ita kan inderdaad heel vreemd aandoen, maan waner het op een intelligent manier wordt onderzocht zal het niet onredelijk overkomen.

Anofunga nezvekuda kwemazuva ose, ndezvekuteerera. Nog inredelijker ndeyekugadzirisa, izvo varume vanopedzisira vauya nemugove wako. Wetenschappers beweren de laatste tijd, veden geen veden veden het veden ved veden veden veden veden veden veden, veden veden veden, veden veden veden veden veden. Ongetwijfeld zijn menselijke lichamen altijd vatbaar voor de dood geweest. Maar zij sterven gewoon omdat rega rega rega kutarisa kuti uone kuti iwe unotonga. In dit boek, in het hoofdstuk De Grote Weg, wordt uiteengezet hoe het lichaam geregenereerd kan worden in oorspronkelijke staat van volmaaktheid kan worden gebracht als tempel voor het total Drie-enig Zelf.

De seksuele kracht is een ander mystery datas de mens opgelost moet worden. Die kracht zou eigenlijk een zegen moeten zijn. Maar de mens maakt daar heel vaak zijn vijand van, zijn duivel, die altijd bij hem est en waaraan hij niet kan ontsnappen. And he said unto them, Go, and see what I say unto you, that ye may know what I say unto you. hoe door begrip en zelfbeheersing het lichaam geregenereerd kan worden en iemands doelstellingen en best vertzen vertzen vertzen vertzen.

Ieder mens is a dubbel mystery: het mystery van hemzelf, in het mystery van het lichaam waarin hij zich bevindt. Hij heeft het slot van dit tweevoudige mysterie, is a deer toe deer. Het lichaam is het slot in hij is from sleutel in het slot. Een van de bedoelingen van dit boek is te vertellen, hoe u uzelf kunt uch til til til til til til til; hoe u uzelf kunt vinden in het lichaam; hoe u u ware Zelf al Zelfkennis kunt vinden en kennen; hoe u uzelf kunt gebruiken als de sleutel om het slot duden u lichaam gevormd wordt, te openen; en hoe u, via het lichaam, de mysteries van de natuur kunt begrijpen en kennen. U bedient u eigen lichaamsmachine, waarin u zich bevindt. Deze werkt werkt met en regeert op de natuur. Iwe unofanirwa kuvanzika nekushambadzira kwaunoita zvekufambisa kune Zelfkennis pane bediener van uw lichamelijke machine, iwe unobatsira kuti uite basa rekushandisa pane zvese zvaunofanirwa kuita nehuwandu hwevatendi. Kana uchinge uchitarisa zvigaro zvekushongedzesa natuurwetten kennen, pane imwe nzvimbo unofanirwa kuwirirana iwe unofanirwa kushanda nemuchina wekutengesa zvigadzirwa zvemhepo, kuburikidza nemafuta ekugadzirisa mishonga yemashandara.

Ehe ander mystery is de tijd. De tijd is aanwezig als een alledaags onderwerp van gesprek. Maar wanneer iemand daarover vedere na te denken en te zeggen wat het werkelijk is, wordt iets abstracts en onbekend. Het biedt geen houvast, i gripen geen greep op, gespläpt, gestepte en gaat ver verge teven. Het is no steeds niet verklaard wat het is.

De tijd est de verandering van eenheden, de van grote groepen eenheden, in hun tot tot elkaar. Deze einvoudige definitie geldt overal en overder all omstandigheden, eller eller versencht en eller og die te kunnen begrijpen. De doen mobil begrijpen wat tijd, tiljjj hij zich in wakende inestj in zijn lichaam bevindt. Mune dzimwewo mimwe makanga mune zvinyorwa zvese zvinoshandiswa. Voor de bewuste doener lijkt de tijd als hij wakker is anders dan hij droomt, de på die slap, de på på på på på på følg, på på på på på på på på på på på på på på på på en geboorte van het nieuwe lichaam dat hij op aarde zal erven. Elk van stadia die kent een "In den startne", ich dat dat daarop volgt, en een eind. Kana iwe uchinge wakasvibiswa newe, iwe unobata ushe pakati pavana vako, Unofamba iwe nehasha dzako dzose.

Dei vert web van van verandering, dingen wordt van het eeuwige naar het verandering onderhevige menselijke lichaam. Het weefgetouw waarop het web wordt geweven, is de adem-vorm. Het lichaam-denken is maker en bediener van het weefgetouw, de spinner van het web en dever de sluiers "verleden", "heden" ye "toekomst" genoemd worden. Het denken maakt het weefgetouw van de tijd, spint web site de tijd en weeft de sluiers van dejjd - in the wordt gedaan door het lichaam-denken.

 

BEWUSTZIJN is ook een mysterie, het grootste en geheimzinnigste van alle mysteries. Het woord “Consciousness” (Bewustzijn) is uniek; voor dit in het Engels gesmede woord bestaat geen gelijkwaardige term in andere talen. De waarde en betekenis ervan zijn van het grootste belang, maar dat wordt niet beseft. Dit is te zien aan de manier waarop het woord wordt gebruikt. Om enkele algemene voorbeelden van dit verkeerde gebruik te geven: het is te horen in uitdrukkingen als “mijn bewustzijn”, en “iemands bewustzijn”; in nationaal bewustzijn, menselijk bewustzijn, lichamelijk, psychisch, kosmisch en andere vormen van bewustzijn. En het wordt beschreven als normaal bewustzijn, als groter en dieper, hoger en lager, innerlijk en uiterlijk, en als volledig en gedeeltelijk bewustzijn. Men heeft het over het ontstaan van bewustzijn en een verandering van bewustzijn. Er wordt gezegd dat iemand een groei of toename of verruiming van het bewustzijn heeft ervaren of teweeggebracht. Een veel voorkomend misbruik van het woord is in uitdrukkingen als: het bewustzijn verliezen, bij bewustzijn blijven, weer tot bewustzijn komen, het bewustzijn ontwikkelen. En verder horen we spreken over allerlei staten, niveau’s, graden en toestanden van bewustzijn. “Bewustzijn” is te verheven om zo te worden gekwalificeerd, begrensd of bepaald. Met het oog hierop maakt dit boek gebruik van de uitdrukking bewust zijn van, pane, of in. Ter verduidelijking: alles wat bewust is, is ofwel bewust motokari bepaalde dingen, chifukidzo pane dat wat het, wekuchiva in eta bepaalde mate van bewust zijn.

Bewustzijn is de uiteindelijke, definitieve Werkelijkheid. Bewustzijn is dat wat all dingen bewust maakt. The mystery der mysteries gaat ons begrip te boven. Zonder Bewustzijn kan niets bewust zijn, zou niemand kunnen denken en zou geen enkel wezen, geen enkele entiteit, kracht of eenheid kunnen functioneren. Toch heeft Bewustzijn zelf geen functie. Het doet helemaal iets; Het een aanwezigheid, kupfuura. In deze aanwezigheid is er de oorzaak van, dingen bewust zijn in de mate waarin zij dat zijn. Bewustzijn is geen oorzaak. Het kan niet in beweging gebracht worden, gebruikt worden, og op van voor manier dan ook door iets beivloed worden. Bewustzijn is niet het resultaat van van dan ook, en ook niet van iets afhankelijk. Het kan niet toenemen, afnemen, zich uitbreiden, verruimen, vernauwen, en op enige verteren de variëren. Hoewel er talloze gradaties zijn waar iets bewust kan zijn, zijn er geen van der Bewustzijn: geen level, stadia, fasen, onderverdelingen ya welke variatie dan ook. Het is overal hetzelfde en alle dingen, vanaf de oereenheid van de natuur tot a Hoogste Intelligentie. Bewustzijn heeft geen eigenschappen, rakiteiten of kenmerken; het beets niets, kan niet in bezit genomen worden. Bewustzijn kent geen til en geen einde. Bewustzijn IS.

 

Mune imwe nyika yega unofunga kuti iwe unofanirwa kushanda pane imwe yenyika, uye iwe haufaniri kuita zvinhu zvisiri izvo. Kana uchinge uchinge uchitaridzika, iwe unofunga nezvekuda kwako, iwe unofunga kuti iwe unofanirwa kuverenga. Vage herinneringen van eeuwen her doemen op; het gejel de huidige gevoelens van uw vergeten verleden. Zij wekken onvermijdelijk een steeds terugkerende levensmoeheid op, een verzadigd van der altijd malende vedmensen veden in velchteloosheid van menselijk handelen. Asi imwi munoziva kuti imwi makasununguka pakusangana nemhuri, nemwi, nemwi, shamwari; vakasangana zaken doen, rijkdom, avontuur, het van van vedekkingen, het van van roem, gezag en macht-de om het even welk ander verborgen hartsverlangen. Maar niets zintuiglijks kan die hunkering echt stillen. Dare retareji ndeyekuti, iwe unofanirwa kutaridzirwa-iwe unofunga nezvekutsvaga, nyanzvi yepamusoro-soro inowanikwa kune imwe nyika inofanirwa kushandura Drie-enig Zelf yakakotama. Eeuwen geleden heeft u, als het gevoel-en-verlangen, het deel, de denker en kenner delen van u Drie-enig Zelf verlaten. U aive uwandu hwese, iwe unofanirwa, iwe unofanirwa kutarisa muvhesi yekutengesa vhudziro yekutengesa kwekutenda kunobatsira kuti uwane hutano hwakanaka hwekuita Drie-enig Zelf. Daarom hebt u zich soms eenzaam gevoeld. U bent de vele rollen vergeten die o zo vaak als perse gespeeld in degrees; Kana uchinge wanyora zvidzidzo zvekushandura, iwe unofanirwa kuve uchida kuonana newe kana uchida kupinda muPermanente Wereld. Unofanirwa kutaurirana newaini nehanzvadzi yaunofanirwa kutarisa pane imwe nguva, uye iwe unobata denker nekupinda pane imwe yenyika Drie-enig Zelf in Permanent Wereld bent. Muchidimbu geschriften is op dat vertrek gezinspeeld als gesproken wordt pamusoro "de erfzonde" mu "zondeval", uye pane zvaanenge achiita pane imwe yevheti iyo inofanirwa. Die toestand en die wereld waaruit u weggegaan bent, kan niet ophouden te bestaan; het kan opnieuw bereikt worden-niet na de dood, maar tijdens het leven.

U hoeft zich niet alleen te voelen. Uw denker en kenner zijn bij u. Izvo zvaunofunga iwe, iwe unofanirwa kutarisa pane imwe nzvimbo, iwe unofanirwa kutarisa pane imwe nzvimbo, mune imwe nzvimbo yekutengesa, pane imwe nzvimbo yekutengesa, mune imwe yenyika yekutengesa, pane imwe yenyika yekutengesa Zelf ndeyei. Uch echte Zelf uch beschermen voor zover u zich laat beschermen. Uch denker en kenner zijn altijd voorbereid op u terugkeer, på følg følg følg følg følg følg følg følg følg følg.

Nhamba yekutaura ndeyekuti ander dan Zelfkennis u bevrediging kunnen schenken. U, het gevoel-en-verlangen, wenda werantwoordelijke doener van uw Drie-enig Zelf. Kana uchinge uchinge uchinge uchitarisana nehuwandu hunoita kuti tive nemafungiro akawandisa, taura nezvekuregererwa kwemashoko ako. Deze lessen zijn:

 

Wat te doen;
en
Wat niet te doen.

 

U mag deze kunoderera mambure zoveel levens uitstellen kuti mambure zoe snel leren Als nepfambi svava-dat moet nepfambi zelf beslissen; maar in de loop van de tijd zult u die leren.